中國作家協(xié)會(huì)主管

2024年7月27日，由中國作家協(xié)會(huì)指導(dǎo)，中國作家出版集團(tuán)、湖南省作家協(xié)會(huì)、中南大學(xué)聯(lián)合主辦，中國作家協(xié)會(huì)新時(shí)代文學(xué)研究中心（中南大學(xué)）、中南大學(xué)人文學(xué)院承辦的“新時(shí)代文學(xué)論壇：新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作的傳統(tǒng)、發(fā)展與實(shí)踐”在湖南長沙舉行。中國作家協(xié)會(huì)黨組成員、副主席、書記處書記吳義勤，中國作家出版集團(tuán)管委會(huì)副主任宋向偉，中南大學(xué)黨委常委、副校長何軍等領(lǐng)導(dǎo)出席。來自中國作家協(xié)會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、湖南省社科院、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、上海大學(xué)、暨南大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、山西大學(xué)、陜西師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校和機(jī)構(gòu)的30余位專家學(xué)者、期刊編輯及知名作家出席論壇。論壇由中南大學(xué)人文學(xué)院易彬教授主持。

新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作在延續(xù)中國鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，面臨新的挑戰(zhàn)。由于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活方式的顛覆，傳統(tǒng)創(chuàng)作模式已難以全面反映當(dāng)下的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，作家需在繼承與創(chuàng)新中找到新的平衡點(diǎn)。與會(huì)專家圍繞“鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)”“中國式現(xiàn)代化”“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”“周立波傳統(tǒng)”等諸多話題，探討了經(jīng)典的鄉(xiāng)村書寫和新時(shí)代農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作模式，尤其肯定了具有啟蒙性質(zhì)的鄉(xiāng)村書寫模式，提倡在文本中沉淀審美經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)思考。與會(huì)專家還從當(dāng)代中國發(fā)展的視角給予鄉(xiāng)村新的觀照，針對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、總體性與日常性、政治性與地方性、文學(xué)書寫與社會(huì)變革的關(guān)系進(jìn)行學(xué)理辨析，形成較大的論辯空間，關(guān)涉追溯中國農(nóng)村題材文學(xué)傳統(tǒng)，貫徹社會(huì)主義文學(xué)核心精神，以及在現(xiàn)階段“主題創(chuàng)作”盛行的語境下完成藝術(shù)性書寫，在新的時(shí)代場域中把握農(nóng)村、農(nóng)民的新變，描摹新的生活肌理，彰顯新時(shí)代文學(xué)的歷史主動(dòng)性。與會(huì)專家強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化不僅是一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展模式，還是一種新的文化形態(tài)。新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以此為指引，在繼承鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深挖當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)的復(fù)雜性和農(nóng)民生活的新特點(diǎn)，書寫新時(shí)代鄉(xiāng)村的生動(dòng)圖景。文學(xué)批評(píng)也應(yīng)在理論上提供有力的支持和指導(dǎo)，積極參與有關(guān)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的文學(xué)構(gòu)建，打造文學(xué)精品，推動(dòng)文學(xué)呈現(xiàn)出絢麗多姿的景觀。     

一、回歸日常生活敘事與個(gè)體精神開掘

20世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村中國一直是中國文學(xué)的重要敘述對(duì)象，相關(guān)作品記載著農(nóng)耕社會(huì)的歷史文化記憶與情感流動(dòng)。而不同歷史階段下的書寫，又扎根于每一個(gè)“當(dāng)下”，構(gòu)成對(duì)不同時(shí)代的深刻映證。正如白燁所言：“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主潮就是鄉(xiāng)土文學(xué)，研究百年鄉(xiāng)土文學(xué)，就是研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)?！痹谛聲r(shí)代背景下，重新對(duì)農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)進(jìn)行溯源，不只意味著對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，更孕育著現(xiàn)代化的再造與革新。并可由此點(diǎn)燃新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作的承繼之火與創(chuàng)新之光，使其在新的文學(xué)版圖中閃亮，成為后人理解和記錄中國鄉(xiāng)村變遷的重要窗口。這種“再梳理”與“再闡釋”，既是對(duì)農(nóng)村題材創(chuàng)作傳統(tǒng)的致敬，也是促進(jìn)其在新時(shí)代語境下完成多樣化呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的有力嘗試。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，存在“鄉(xiāng)土文學(xué)”“鄉(xiāng)村寫作”“農(nóng)村小說”“農(nóng)民小說”“鄉(xiāng)村題材小說”“農(nóng)村題材創(chuàng)作”等諸多概念。學(xué)者們表示，厘清相關(guān)概念的具體內(nèi)涵，辨析它們的差異與變化，同時(shí)追溯魯迅、茅盾、沈從文等作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與精神傳統(tǒng)，結(jié)合新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的具體變革加以闡析，有助于把握中國文學(xué)的整體走向。上海大學(xué)教授王光東點(diǎn)出，從“鄉(xiāng)土文學(xué)”到“農(nóng)村題材創(chuàng)作”之間的命名轉(zhuǎn)換，蘊(yùn)含著不同時(shí)代對(duì)文學(xué)的具體要求。深入思考這些轉(zhuǎn)變，是理解新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作的必要前提。其間需要追溯魯迅、周作人、茅盾等作家的闡釋，關(guān)注左翼文學(xué)時(shí)期以及新中國成立后鄉(xiāng)土?xí)鴮懙淖兓?。暨南大學(xué)文學(xué)院教授張麗軍談到，20世紀(jì)，中國鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)歷了由魯迅開始的第一個(gè)階段、由延安文藝座談會(huì)開始的第二個(gè)階段，以及改革開放后進(jìn)入新鄉(xiāng)土文學(xué)階段的第三個(gè)時(shí)期。21世紀(jì)，特別是新時(shí)代以來則進(jìn)入到了第四個(gè)時(shí)期。中國藝術(shù)研究院《文藝研究》副主編李松睿認(rèn)為，“農(nóng)村題材”的概念關(guān)聯(lián)著20世紀(jì)50年代以來的社會(huì)主義文學(xué)中的傳統(tǒng)，其中包含對(duì)黨和政府政策的回應(yīng)，包含特定的生活要求和為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作理念對(duì)作家的推動(dòng)，也包含中國作家協(xié)會(huì)、文化部（文化和旅游部）等管理部門對(duì)于創(chuàng)作的指導(dǎo)，因此不能將其視為一個(gè)單純來自于創(chuàng)作本身的概念。中國社會(huì)科學(xué)院研究員、《民族文學(xué)研究》副主編劉大先進(jìn)一步點(diǎn)出，現(xiàn)代文學(xué)階段的創(chuàng)作屬于鄉(xiāng)土文學(xué)，主要沿襲了魯迅的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和沈從文的田園牧歌傳統(tǒng)，帶有啟蒙和理想色彩。延安文藝座談會(huì)后，相關(guān)創(chuàng)作則演變出三條脈絡(luò)：以趙樹理和柳青為代表的山陜傳統(tǒng)、以周立波為代表的湖南傳統(tǒng)，和以徐光耀、孫犁、馮德英為代表的齊魯傳統(tǒng)。新中國成立后，又形成了“三農(nóng)”敘事。20世紀(jì)90年代至“新時(shí)代”期間，涌現(xiàn)了大量基層鄉(xiāng)村毛細(xì)管模式敘事的作品，強(qiáng)調(diào)基層權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)和人性挖掘?，F(xiàn)階段對(duì)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”或者“農(nóng)村題材創(chuàng)作”的提法或概念，其實(shí)需進(jìn)行一個(gè)學(xué)術(shù)史意義上的檢省。要將二者與基層書寫、新時(shí)代農(nóng)村敘事等連貫起來，“鄉(xiāng)村敘述”或許是個(gè)更為妥帖的表達(dá)術(shù)語。

 每個(gè)時(shí)代的文本都在以不同筆觸描繪現(xiàn)實(shí)，為中華文脈筑基，其中蘊(yùn)涵承繼與創(chuàng)新、舍棄與蛻變。張麗軍指出，根據(jù)德國社會(huì)學(xué)家哈特穆特的“加速社會(huì)”理論，社會(huì)變化影響人的生命和思考方式。當(dāng)下，人對(duì)土地的依戀逐漸消失，新的社會(huì)與文化正在形成?！?0后”“80后”作家或許是鄉(xiāng)土中國的最后一批書寫者。新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)放棄舊的寫作心態(tài)，延續(xù)文脈，守正創(chuàng)新。中國社科院大學(xué)教授、《文學(xué)評(píng)論》編審劉艷談到，柳青傳統(tǒng)和周立波傳統(tǒng)是近年來研究界討論的重點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以后，在版畫、連環(huán)畫等文學(xué)副文本領(lǐng)域，“山鄉(xiāng)巨變”就始終處于一種在場狀態(tài)，作為一個(gè)研究切口提供一種啟發(fā)性。而農(nóng)業(yè)合作化小說傳統(tǒng)的相關(guān)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)于鄉(xiāng)村中國變革的描述和想象也仍被繼承，并在積極進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

誠如劉師培所言：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！钡乩憝h(huán)境也通過影響作家的文化心理結(jié)構(gòu)，而對(duì)他們的寫作產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，“一方水土養(yǎng)一方人”的俗語迄今也仍具有啟發(fā)意義，投射在中國的農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為不同地域的農(nóng)村題材創(chuàng)作傳統(tǒng)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。以湖南省為例，本土的經(jīng)典作家已創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，而當(dāng)代湖南作家在進(jìn)行農(nóng)村題材小說創(chuàng)作時(shí)亦力圖對(duì)其進(jìn)行延續(xù)和再造。衡陽師范學(xué)院文學(xué)院院長任美衡提到，很多湖南作家在創(chuàng)作農(nóng)村題材作品的過程中都以周立波為標(biāo)桿，希望完成超越，但實(shí)際上卻又不自覺地對(duì)其進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)習(xí)和想超越又未能超越的過程形成一種巨大的張力，也帶來一種獨(dú)特的焦慮。湖南第一師范學(xué)院教授、文新院院長龍永干認(rèn)為，湖南作為鄉(xiāng)土文學(xué)大省，開創(chuàng)了沈從文傳統(tǒng)和周立波傳統(tǒng)。湖南新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮懸簿哂芯C合化特點(diǎn)，以周立波的理念為指導(dǎo)，內(nèi)核由魯迅和沈從文組成的，但始終未走出陳忠實(shí)的影子。

二、農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典形態(tài)與“主題創(chuàng)作”之辯證關(guān)系

隨著國家文藝導(dǎo)向大力提倡作家講好中國故事，以及中國作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”和“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”的相繼啟動(dòng)，深度關(guān)聯(lián)新時(shí)代農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的“主題創(chuàng)作”成為批評(píng)界和創(chuàng)作界熱議的話題。其中，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》作為農(nóng)村題材創(chuàng)作的經(jīng)典作品，不僅記錄了特定歷史時(shí)期的宏大變革，還以細(xì)膩的筆觸、飽滿的情緒和自成一派的敘事手法揭示了個(gè)體生命的情感流變與命運(yùn)走向，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、趙樹理的《三里灣》等亦然。對(duì)這些農(nóng)村題材創(chuàng)作的經(jīng)典書寫進(jìn)行探討，不僅是對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行解讀，更構(gòu)成對(duì)當(dāng)下“主題創(chuàng)作”的辯證思考，有助于為目前創(chuàng)作中存在的諸多問題提供解決思路。

對(duì)“十七年文學(xué)”的精神遺產(chǎn)進(jìn)行追溯，探討在新時(shí)代背景下，如何傳承周立波《山鄉(xiāng)巨變》的創(chuàng)作精神，繼承和重塑作家們那些經(jīng)典書寫形態(tài)，是當(dāng)下研究值得思考的重要問題。中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》主編魯太光表示，周立波為人單純直爽，甚至有點(diǎn)暴脾氣，與其小說主人公，特別是基層干部大多溫和、細(xì)膩、任勞任怨的個(gè)性特征存在明顯差異，從側(cè)面證明了他為書寫那個(gè)時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”浸潤?quán)l(xiāng)村生活之深切，對(duì)自己身心改造之全面。此外，塑造李月輝、劉雨生兩位具有“女性”特征的基層干部形象，是因?yàn)樗言谙锣l(xiāng)實(shí)踐中充分感悟到，社會(huì)主義建設(shè)不同于此前暴風(fēng)驟雨的政治革命，而是一場和風(fēng)細(xì)雨的社會(huì)革命、文化革命、心靈革命，任務(wù)更加艱巨和復(fù)雜，社會(huì)期盼出現(xiàn)更溫和、有處理更復(fù)雜問題能力的基層干部。他基于這樣的初衷展開創(chuàng)作，如今看來意味深長，值得今人借鑒。王光東認(rèn)為，今天的農(nóng)村題材創(chuàng)作不僅應(yīng)重視把握文化因素與政治性表達(dá)之間的關(guān)系，而且應(yīng)關(guān)注周立波傳統(tǒng)和趙樹理傳統(tǒng)的影響。其中，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》采用“自上而下”的方式敘述農(nóng)村生活，以帶有明確政治意識(shí)的姿態(tài)進(jìn)入農(nóng)村世界，而趙樹理的《三里灣》則“自下而上”地進(jìn)行敘述，首先表達(dá)農(nóng)民立場。兩種敘述方式在當(dāng)代農(nóng)村題材創(chuàng)作中的意義和價(jià)值皆有待探討。面對(duì)新時(shí)代、新要求，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)出政治、文化及文學(xué)層面的高度自覺，以推動(dòng)中國文學(xué)的繁榮發(fā)展。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、《小說評(píng)論》主編楊輝認(rèn)為，盡管《山鄉(xiāng)巨變》等作品中具體人、事與當(dāng)今不同，但其現(xiàn)實(shí)肌理、生活質(zhì)感及對(duì)人心、人情、人性的描寫，和背后重要的時(shí)代信息至今仍有打動(dòng)人心的力量。新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)注重幾個(gè)問題：一是如何處理文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和周立波的《山鄉(xiāng)巨變》盡管風(fēng)格各異，前者剛健，后者柔軟，但都描寫了時(shí)代的宏闊之變和特殊的肌理革命，精確理解了時(shí)代變遷中的復(fù)雜人心。而缺乏對(duì)時(shí)代總體性的把握，繼而錯(cuò)失理解和表現(xiàn)時(shí)代變化的可能，正是當(dāng)前“主題創(chuàng)作”難以產(chǎn)生這般精品的重要原因。二是如何將人物、故事融入時(shí)代的日常肌理。周立波、柳青等作家能自覺地把具體的人與事放在生活現(xiàn)實(shí)的矛盾里推進(jìn)，因此，對(duì)于主人公面對(duì)和解決問題的方式，包括過程中的自我磨礪和自我創(chuàng)造的描摹都切己、切身，和時(shí)代的廣闊問題密切相關(guān)。這恰恰為當(dāng)下創(chuàng)作所缺乏。當(dāng)下不少作家滿足于憑借他人口述或短暫農(nóng)村生活來進(jìn)行創(chuàng)作的方式，疏離于時(shí)代的具體社會(huì)問題，這一現(xiàn)象亟需重視。吉林大學(xué)文學(xué)院教授張濤談到，“主題創(chuàng)作”延續(xù)的是一種“總體性”的寫作傳統(tǒng)。當(dāng)前作品質(zhì)量不高，主要因?yàn)樽骷覍?duì)總體性的認(rèn)同和信念不如柳青、周立波等前輩般飽滿、堅(jiān)定。但在總體性瓦解后，作家在“主題創(chuàng)作”中要如何重拾或者重新聚合總體性，是一個(gè)極其復(fù)雜且艱難的過程。新時(shí)代部分作家開始放下對(duì)宏闊視野呈現(xiàn)的執(zhí)念，轉(zhuǎn)而扎根日常生活敘事，聚焦生活細(xì)節(jié)。如羅偉章的《誰在敲門》就不再譜寫波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，而是落腳于日常生活。還有一些作家嘗試以人物小傳式的手法描寫鄉(xiāng)土中國的變化。就目前來看，這種寫作手法往往更能成功，也為鄉(xiāng)村注入了新的經(jīng)驗(yàn)。此外，當(dāng)下“主題創(chuàng)作”的抽象性、觀念性問題較為突出。與其過度追求歷史、時(shí)代和政治上的正確性，不如重拾鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，將地方性、風(fēng)俗性的內(nèi)容，如丁帆總結(jié)的“三畫四彩”——風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫；自然色彩、神性色彩、流寓色彩、悲情色彩融入寫作，并關(guān)注共通的人性和永恒的主題，而非僅僅追趕時(shí)代。陳培浩進(jìn)一步指出，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》擁有極其典雅的語言風(fēng)格，顛覆了我們對(duì)于“十七年文學(xué)”的想象，細(xì)膩的描寫顯現(xiàn)出他在農(nóng)業(yè)合作化題材上的獨(dú)到探索。超越歷史結(jié)構(gòu)的獨(dú)特氣質(zhì)極大增強(qiáng)了作品的辨認(rèn)度，使其在今天仍具有深入討論的價(jià)值。今日的作家也應(yīng)與“主題”建立一種深刻的身心關(guān)系，深入生活，融入題材，而非僅僅“路過”，作短暫的采風(fēng)。

周立波的小說作品深刻反映了社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性和多樣性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，敘事語言和場景塑造也極具個(gè)性，呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)色彩和審美趣味。其中，《山鄉(xiāng)巨變》在周立波的創(chuàng)作中極具代表性，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院院長羅宗宇教授綜合《山鄉(xiāng)巨變》和周立波的其他短篇小說進(jìn)行分析，認(rèn)為其作品在表現(xiàn)時(shí)代政治主題，即“載道”言說時(shí)也保持著抒情性。這種抒情是審美化的藝術(shù)抒情，通過鄉(xiāng)土風(fēng)景描寫、民間歌謠引用、民俗風(fēng)情展現(xiàn)、人物語言使用、生活場景構(gòu)建等多種方式體現(xiàn)。譬如《卜春秀》中寫益陽初春季節(jié)草木蔥蘢、陽雀子鳴叫的民間風(fēng)格，景美襯托人美；《民兵》中幾次穿插舊山歌，以歌抒情；《山那面人家》《下放的一夜》中書寫農(nóng)村婚禮和鄉(xiāng)土療法等，顯示了湘楚文化的浪漫性和傳奇性等等。周立波引用歌謠的傳統(tǒng)可能來自沈從文，而其作為南方作家對(duì)南方鄉(xiāng)村景致的描摹也增添了小說的雅致之感。對(duì)富有日常生活情趣的場景的敘述，更使得他的小說在嚴(yán)肅的政治之外增加了生命趣味，如《卜春秀》和《禾場上》中對(duì)姑嫂打鬧和農(nóng)民聊天場景的描寫。通過這些抒情手法，周立波的作品在展現(xiàn)時(shí)代政治主題之外，散發(fā)著扣人心弦的藝術(shù)魅力。任美衡指出，周立波在《山鄉(xiāng)巨變》中建構(gòu)了復(fù)雜、隱秘且富有特色的人居環(huán)境敘事，展示了一幅內(nèi)涵豐富的風(fēng)水圖。通過描繪人居模式、結(jié)構(gòu)及變動(dòng)等來影響人物塑造，展現(xiàn)人物與環(huán)境的博弈與依存，形成獨(dú)特的敘事動(dòng)力。該敘事模式以自然人居為底色，泛政治化人居為主導(dǎo)，反映了20世紀(jì)50-70年代的時(shí)代特色，并深刻影響了改革開放后的農(nóng)村題材創(chuàng)作，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的引領(lǐng)作用。中南大學(xué)人文學(xué)院副教授鄒理則關(guān)注《山鄉(xiāng)巨變》的現(xiàn)實(shí)書寫和情感表達(dá)之間的關(guān)系，認(rèn)為《山鄉(xiāng)巨變》的獨(dú)特之處在于其典雅的筆觸和濃厚的情感表達(dá)。此書歷時(shí)6年時(shí)間才創(chuàng)作完成，濃縮了益陽清溪鄉(xiāng)在內(nèi)的至少5個(gè)鄉(xiāng)村的合作化事實(shí)，是周立波多年深入鄉(xiāng)村調(diào)研的產(chǎn)物。面對(duì)動(dòng)員民眾加入合作化的難題，他采用“以情動(dòng)人”的解決方式，與趙樹理截然不同：趙樹理以說理、算賬的方式，將合作化的意義與農(nóng)民切身的經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，促進(jìn)他們理解；周立波則安排不同身份的人物前往農(nóng)戶家中，以情感交流的方式解決問題。此外，湖南農(nóng)村缺糧的現(xiàn)實(shí)也在文本中通過情感方式進(jìn)行了反映，而非如一些評(píng)論者所說，周立波為了抒情傳統(tǒng)或者美化合作化而有意對(duì)此進(jìn)行回避。小說中張桂珍對(duì)劉雨生的抱怨中就透露了他們家中無米下鍋的現(xiàn)狀、謝慶元思想退步也與他家中缺糧導(dǎo)致欠下的一身債緊密相關(guān)。人物細(xì)膩的情感聯(lián)結(jié)和處理矛盾的情感方式，皆折射出周立波溫情的一面，也體現(xiàn)了他“以情動(dòng)人”的文學(xué)處理現(xiàn)實(shí)的方式和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

三、“中國式現(xiàn)代化”與新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的歷史站位

農(nóng)村題材作品不僅承載著有關(guān)農(nóng)耕社會(huì)的記憶與反思，更記錄和闡釋著中國社會(huì)的歷史變遷。當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生顛覆，新農(nóng)村形態(tài)、新經(jīng)濟(jì)樣貌和新生活方式取代了舊有的村落風(fēng)貌，農(nóng)民的身份與生活也發(fā)生了全新變革。2024年7月，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》指出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期?！痹诖吮尘跋?，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作被期待在延續(xù)傳統(tǒng)精神的同時(shí)融入現(xiàn)代化進(jìn)程，深刻表達(dá)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在思想和獨(dú)特路徑。正如中國作家協(xié)會(huì)黨組書記張宏森指出：“現(xiàn)代以來中國的農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，呼應(yīng)著中國革命建設(shè)改革發(fā)展的歷史，伴隨著中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程；農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作一直是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最具分量的‘主流’‘主線’之一。”對(duì)于新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)采取的價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間找到平衡的具體措施等，也成為有待總結(jié)的內(nèi)容。

與會(huì)專家強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作與評(píng)論應(yīng)調(diào)整歷史站位，立足新時(shí)代中國式現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，以辯證的眼光看待鄉(xiāng)村、農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)的復(fù)雜性與多樣性。王光東表示，農(nóng)村題材創(chuàng)作在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，始終貫徹著從“道德主義”角度思考社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的方式方法。從1986年的《古船》到2014年的《日頭》，再到2023年的《星空與半棵樹》，眾多作品倡導(dǎo)以善為本、仁愛尚義的文化情懷。真正的道德無疑是超越利益對(duì)立，符合人性發(fā)展的，中國式現(xiàn)代化也要求經(jīng)濟(jì)與道德精神協(xié)調(diào)發(fā)展。在新時(shí)代，守護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種道德精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)的關(guān)鍵，重新理解“道德主義”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義尤為重要。劉艷指出，2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上重點(diǎn)提及柳青傳統(tǒng)、柳青精神、柳青方式等議題，2022年，中國作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”和“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”先后在湖南益陽啟動(dòng)，周立波傳統(tǒng)、周立波經(jīng)驗(yàn)越來越受到研究者關(guān)注。王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》、歐陽黔森的《莫道君行早》都是“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”的成果，在地方志書寫傳統(tǒng)的賡續(xù)、文化記憶的保留、非虛構(gòu)與虛構(gòu)的融合以及傳統(tǒng)文化傳承等方面做出集中探索，有助于總結(jié)新時(shí)代文藝精品的藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作指征。評(píng)論界應(yīng)當(dāng)以全新視野看待這些創(chuàng)新變化，調(diào)整研究視角，謹(jǐn)防研究滯后于創(chuàng)作的現(xiàn)象發(fā)生。

與會(huì)專家一致認(rèn)為，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作應(yīng)改變“審視”姿態(tài)，深入時(shí)代肌理，打破同質(zhì)化，革新手法，揭示山鄉(xiāng)巨變中的矛盾與和諧，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供思想與精神力量。同時(shí)，還針對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的整體狀況展開了討論，肯定現(xiàn)有作品在不同程度上完成了對(duì)新時(shí)代農(nóng)村風(fēng)貌的表達(dá)，也指出了后續(xù)創(chuàng)作中需要解決的一系列問題。湖南省社科院文學(xué)研究所所長卓今強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作需注重實(shí)在性和引領(lǐng)性。實(shí)在性涉及經(jīng)驗(yàn)性和資料性，當(dāng)前多數(shù)作品缺乏作者親身體驗(yàn)，導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)村本質(zhì)的描摹不足，平庸之作泛濫。引領(lǐng)性則要求作家把農(nóng)民作為主體，而非他者，避免與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。批評(píng)家和作家應(yīng)在認(rèn)知和美學(xué)定位上保持前瞻性，轉(zhuǎn)換視角，反映中國式現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村的影響，展現(xiàn)農(nóng)民與城市青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的相似追求，推動(dòng)創(chuàng)作走出傳統(tǒng)想象和資料拼貼，以真實(shí)體察滋養(yǎng)文學(xué)。福建師范大學(xué)文學(xué)院教授陳培浩表示，新時(shí)代寫作者應(yīng)思考要與“主題”和時(shí)代建立何種關(guān)系。弗萊在《批評(píng)的解剖》中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)應(yīng)形成自己的歷史，而非僅適應(yīng)預(yù)設(shè)的歷史結(jié)構(gòu)，這對(duì)作家至關(guān)重要[yoo。歷史結(jié)構(gòu)的存在召喚并塑造了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，但若作家僅滿足于成為歷史結(jié)構(gòu)的回聲，而不創(chuàng)造獨(dú)特內(nèi)容，注定會(huì)導(dǎo)致寫作的平庸化。好的新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)如種子般在土地中生長，真正置身其中，而非成為盆景式的擺設(shè)。李松睿認(rèn)為，相較于“鄉(xiāng)土文學(xué)”豐富的創(chuàng)作面向，當(dāng)前農(nóng)村題材創(chuàng)作過于集中于刻畫經(jīng)濟(jì)發(fā)展。大量作品模式化地描繪主人公回鄉(xiāng)致富的故事，缺乏思想深度和文學(xué)獨(dú)特性，而更像是央視農(nóng)業(yè)頻道《致富經(jīng)》節(jié)目的文字版。在媒介競爭和轉(zhuǎn)化的時(shí)代，文學(xué)文本在視聽媒介面前本就表現(xiàn)出影響力逐漸下滑的形態(tài)，倘若還主動(dòng)“致富經(jīng)”化，更會(huì)喪失讀者。問題關(guān)鍵在于缺乏經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)和“爽文化”邏輯主導(dǎo)創(chuàng)作，導(dǎo)致情節(jié)同質(zhì)化、人物塑造薄弱。作家應(yīng)避免簡單化的經(jīng)濟(jì)邏輯，重視細(xì)節(jié)刻畫和人物塑造，重新增強(qiáng)作品的藝術(shù)張力。

需要明確，中國式現(xiàn)代化是需要走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這投射在文學(xué)領(lǐng)域，就反映在中國文學(xué)作品可以通過海外傳播等方式，加強(qiáng)文化交流，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。在中國農(nóng)村題材創(chuàng)作的海外傳播狀況方面，現(xiàn)已可整理出較多數(shù)據(jù)，這為后續(xù)農(nóng)村題材作品的創(chuàng)作和傳播提供了指引和參考。湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授謝淼選取沈從文、周立波、韓少功三位湖南作家展開論述，指出，其三者的創(chuàng)作不僅代表湖湘文學(xué)，還代表了中國鄉(xiāng)土文學(xué)的田園牧歌式、新農(nóng)村新生活式、民族寓言式三種不同類型，具有典型性。作家本人跟世界文學(xué)的關(guān)系也與其作品在世界的傳播呈現(xiàn)出一種互動(dòng)影響關(guān)系，如周立波、韓少功不只是作家，還是翻譯家，他們的創(chuàng)作就自然流露出與跨文化傳播相關(guān)的多義性、延展性與闡釋性，體現(xiàn)農(nóng)村題材創(chuàng)作本土性與世界性的融合。其次，域外學(xué)者對(duì)于中國文學(xué)解讀存在意識(shí)形態(tài)特色，展現(xiàn)出了立足自身文學(xué)史建構(gòu)，在經(jīng)由中國后返回和解決他們自己問題的路徑。此外，三位作家代表作，如《邊城》《暴風(fēng)驟雨》等的域外戲劇、電影改編對(duì)他們的國際傳播都產(chǎn)生了積極作用。從中也不難看出，文學(xué)作品如何實(shí)現(xiàn)跨界和破圈，由漢學(xué)界輻射知識(shí)界、讀書界、大眾傳媒，甚至進(jìn)入他者國民生活建構(gòu)，是新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作“走出去”也“走進(jìn)去”需要重點(diǎn)思考的問題。

四、新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的模式類別與理念導(dǎo)向

新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作在模式及形態(tài)上呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。當(dāng)前的創(chuàng)作既延續(xù)了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的敘事路徑，又在新時(shí)代背景下不斷創(chuàng)新，形成了新的敘事模式、敘事形態(tài)。在理念導(dǎo)向上，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，注重反映農(nóng)村生活的真實(shí)面貌，同時(shí)積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)在新時(shí)代的變革與發(fā)展。對(duì)現(xiàn)有作品的創(chuàng)作模式及理念取向等進(jìn)行探討，有助于全面把握新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)的獨(dú)特性與發(fā)展方向，為其進(jìn)一步繁榮提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。

基于對(duì)新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的提煉和總結(jié)，山西大學(xué)文學(xué)院教授、中國小說學(xué)會(huì)副會(huì)長王春林明確點(diǎn)出，小說創(chuàng)作是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的文化想象方式，新時(shí)代的不同創(chuàng)作主體面對(duì)同一鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，在想象方式上也存在差異，由此形成三種不同的鄉(xiāng)村書寫模式：一是以《寶水》和《雪山大地》為代表，緊密配合黨和政府相關(guān)農(nóng)村政策的書寫模式，深刻關(guān)聯(lián)到“十七年文學(xué)”中那批關(guān)注表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的鄉(xiāng)村題材作品，而如果說當(dāng)年柳青、周立波、趙樹理等作家的寫作顯示出了不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義品格，當(dāng)下的一部分作品相較之下則更像是一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的“新浪漫書寫”，與農(nóng)村真實(shí)存在的空心化、潰敗不堪的現(xiàn)實(shí)存在反差；二是繼承趙樹理“問題小說”傳統(tǒng)的“批判式書寫”，這類創(chuàng)作自覺揭露和表現(xiàn)鄉(xiāng)村所存在的問題，并且進(jìn)行多方面反思，如陳彥的《星空與半棵樹》就分別從社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和政治生態(tài)三方面對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了批判反思式的書寫；三則是延續(xù)魯迅風(fēng)格的、帶有精神啟蒙性質(zhì)的書寫模式，數(shù)量較少，卻引人矚目，如麥家的《人間信》就帶有強(qiáng)烈的自我精神批判。在當(dāng)下的農(nóng)村題材創(chuàng)作中，我們無疑需認(rèn)可第一種書寫模式，但同時(shí)也應(yīng)肯定后兩種的意義與價(jià)值，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作絕不能遺忘魯迅的啟蒙思想和趙樹理的“問題小說”傳統(tǒng)。劉大先指出，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作可歸納出三種取向：一是以羅偉章《誰在敲門》為代表的挽歌敘事，探討農(nóng)耕社會(huì)文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的新形態(tài)轉(zhuǎn)向；三是以陳彥《星空與半棵樹》為代表的對(duì)于基層權(quán)力毛血管的敘事的延續(xù)，帶有獨(dú)特的批判色彩和超越性意味。三是以大量報(bào)告文學(xué)及喬葉《寶水》、老藤《草木志》、歐陽黔森《莫道君行早》等為代表的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興類“主題創(chuàng)作”，這類作品鋪天蓋地，泥沙俱下。新時(shí)代農(nóng)村題材敘事應(yīng)當(dāng)注重聚焦，作家應(yīng)對(duì)農(nóng)民身份變革形成更清晰的認(rèn)知，關(guān)注他們在生活、生產(chǎn)方式，乃至情感結(jié)構(gòu)、感知方式上的轉(zhuǎn)變，重視細(xì)節(jié)質(zhì)感。同時(shí)應(yīng)注意農(nóng)業(yè)在科技輔助下的兼業(yè)化和升級(jí)問題，思考城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，由此抵達(dá)一個(gè)更加深遠(yuǎn)的、具有哲思性的命題。龍永干則聚焦湖南作家的農(nóng)村題材書寫，指出，21世紀(jì)以來，劉春來、韓少功、王躍文、沈念、蔡測海、馬笑泉、鄭小驢等一大批湖南作家的相關(guān)創(chuàng)作可分為幾類，一類描繪農(nóng)村道德在物欲化、市場化語境下的特定憂患，探索農(nóng)村和農(nóng)民怎么在現(xiàn)代化語境中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，如《夏天塘》《青年結(jié)》等；一類把鄉(xiāng)村置于百年中國歷史蛻變過程中，闡釋湖湘精神，表現(xiàn)民間生存意志，如《巫師簡史》《大地芬芳》等；一類是新農(nóng)村建設(shè)和“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”下的寫作，如《鴻溝》《南山謠》等。湖南新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮戇€具有地方性和守成性特點(diǎn)，善寫民風(fēng)、民俗，以及三湘四水的自然風(fēng)光，在對(duì)匪事、巫術(shù)的描繪極具特色。但就整體來看，從藝術(shù)表現(xiàn)到內(nèi)涵發(fā)掘都比較保守，創(chuàng)新度較低，不過王躍文在《家山》中，將民間立場和現(xiàn)代理念、人民身份和歷史主體、時(shí)代政治和倫理文化進(jìn)行了一個(gè)柔性結(jié)合，遵循時(shí)代主流要求書寫鄉(xiāng)土變更，值得特別關(guān)注。

根據(jù)小說書寫內(nèi)容和故事構(gòu)建，新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作可以被劃分為多種形態(tài)。對(duì)此，暨南大學(xué)文學(xué)院教授張麗軍表示，當(dāng)下的中國農(nóng)村題材文學(xué)呈現(xiàn)出多重空間敘述邏輯，形成了進(jìn)城文學(xué)、返鄉(xiāng)文學(xué)和城鄉(xiāng)交融的文學(xué)三種形態(tài)。其中，進(jìn)城文學(xué)自20世紀(jì)90年代就在被大規(guī)模書寫，新世紀(jì)后形成整體性格局，在賈平凹的《高興》等小說中，城市也已由此前妖魔化、惡的形象逐漸轉(zhuǎn)化成了美好生活的象征。此外，當(dāng)下涌現(xiàn)了大量的返鄉(xiāng)文學(xué)，如韓少功的《山南水北》、張煒的《融入野地》、陳濤的《在群山之間》等，都流露對(duì)于鄉(xiāng)村的真情，書寫重返鄉(xiāng)村的探索。而關(guān)仁山的《白洋淀上》、喬葉的《寶水》等城鄉(xiāng)交融的文學(xué)則打通了進(jìn)城和返鄉(xiāng)的界限，用整體性、開放性視野探討了空間和生態(tài)變遷，讓個(gè)體生命重新融入鄉(xiāng)村振興、城市建設(shè)的進(jìn)程中，重建鄉(xiāng)村精神。作家不再使用機(jī)械的、政治性的寫作，而是表現(xiàn)出一種生命內(nèi)在的呈現(xiàn)和交融，由此也才真正創(chuàng)作出了體現(xiàn)新鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、新民俗文化和新農(nóng)人形象的高品格作品。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授郝敬波則落腳于新時(shí)代農(nóng)村題材小說的故事形態(tài)分類，認(rèn)為這些作品總體呈現(xiàn)出“寓言式”“場景式”和“記憶式”三種故事形態(tài)。其中，寓言式故事形態(tài)的小說對(duì)鄉(xiāng)村時(shí)空進(jìn)行隱喻化處理，帶有哲學(xué)性思考和更多戲劇性、故事性的元素。如陳彥的《星空與半棵樹》、張煒的《河灣》等就通過有關(guān)星空、半棵樹、貓頭鷹、河灣的寓言，呈現(xiàn)突出的道德理想主義、自然生態(tài)思想和生命哲學(xué)思考。場景式故事形態(tài)的小說，如喬葉的《寶水》、關(guān)仁山的《白洋淀上》等，注重?cái)⑹鲟l(xiāng)村現(xiàn)實(shí)場景的變化，凸顯個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)和歷史意識(shí)。作家多以“調(diào)查”方式介入鄉(xiāng)村世界，在強(qiáng)烈的時(shí)代感中書寫正在變化的鄉(xiāng)村生活。記憶式故事形態(tài)的小說則重視在主體的重新構(gòu)造中觀察鄉(xiāng)村世界，以作家個(gè)人鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村記憶為基礎(chǔ)，體認(rèn)鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)，如魏微的《煙霞里》和胡學(xué)文的《龍鳳歌》。這三種故事形態(tài)都彰顯著作家在新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村世界敘述的新美學(xué)視角，并提供了具有獨(dú)特時(shí)代感的美學(xué)標(biāo)識(shí)。

南京大學(xué)文學(xué)院教授張光芒對(duì)專家發(fā)言進(jìn)行評(píng)議，表示此次論壇的話題之前沿、問題之敏銳、視野之開闊、觀點(diǎn)之新穎、思考之深刻、論述之辯證等方面都令人印象深刻，是真正達(dá)到新時(shí)代的思想高度、文化廣度和理論深度的一次高端論壇。在新的文化發(fā)展階段，應(yīng)當(dāng)如何理解“主題創(chuàng)作”，如何重新闡釋“鄉(xiāng)土文學(xué)”“農(nóng)村題材創(chuàng)作”等概念，如何重新辨析和接續(xù)五四以來的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)代時(shí)期以魯迅、沈從文等為代表的不同傳統(tǒng)，以及新中國成立后的周立波傳統(tǒng)、柳青傳統(tǒng)、趙樹理傳統(tǒng)，甚至20世紀(jì)90年代以來的各種傳統(tǒng)，都需要學(xué)界、評(píng)論界和創(chuàng)作界進(jìn)行持續(xù)思索與觀照。新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作承載了“中國式現(xiàn)代化”的文化訴求與現(xiàn)實(shí)需求，既是對(duì)現(xiàn)代以來相關(guān)創(chuàng)作理念的繼承與革新，又是對(duì)當(dāng)代社會(huì)變革的深刻回應(yīng)。怎樣靈活處理作為范式的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在保持前瞻性的基礎(chǔ)上抵達(dá)鄉(xiāng)村生活的深處，全方位表現(xiàn)新鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、新民俗文化、新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和新農(nóng)人形象，決定了文壇能否收獲更多昭顯時(shí)代品格的鄉(xiāng)村敘述。本次論壇不僅為新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作指明了方向，還通過探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、真實(shí)與虛構(gòu)、文化與社會(huì)等多重維度，重新審視了農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的核心價(jià)值與時(shí)代使命。如趙炎秋所言：“中國學(xué)派應(yīng)該討論并促進(jìn)、完善中國文學(xué)民族形式的發(fā)展”，在中國式現(xiàn)代化的語境下，文學(xué)研究應(yīng)為新時(shí)代文學(xué)發(fā)展注入新觀察、新主張，推動(dòng)農(nóng)村題材文學(xué)朝向精品化邁進(jìn)，同時(shí)也應(yīng)促使作家以深度融入鄉(xiāng)村的姿態(tài)，捕捉時(shí)代精神的細(xì)微脈動(dòng)，創(chuàng)作出既具地方性細(xì)節(jié)，又能超越地域限制的文學(xué)精品，進(jìn)而以獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和深邃的人文關(guān)懷回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜訴求，豐富中國文學(xué)的精神版圖。

（發(fā)于《武陵學(xué)刊》2025年第4期）

作者簡介：

晏杰雄，中南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文學(xué)館特聘研究員，中國作協(xié)新時(shí)代文學(xué)研究中心（中南大學(xué)）主任。

丁思存，中南大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士。