中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：澳門回歸以后，澳門文學(xué)融入漢語文學(xué)平臺的意向更加明顯，文學(xué)評論也得到了空前的發(fā)展與壯大，并且與漢語文學(xué)世界形成了前所未有的交融態(tài)勢。澳門文學(xué)在回歸后達(dá)到了理論自覺、學(xué)術(shù)自覺和文化自覺，并在澳門學(xué)、漢語新文學(xué)、澳門文學(xué)等重要領(lǐng)域完成了基本的學(xué)術(shù)建構(gòu)和學(xué)科建構(gòu)，這樣的批評成就使得澳門文學(xué)成為漢語文學(xué)研究界的重要話題。理論水平明顯提高，批評特征更加突出，評論隊伍迅速壯大，是回歸以后澳門文學(xué)評論的基本特征和重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：回歸 澳門文學(xué)評論 學(xué)術(shù)特性 學(xué)科建構(gòu)

如果說“澳門文學(xué)”作為文化概念和學(xué)術(shù)概念，還是從1984年“澳門文學(xué)形象”的討論才從學(xué)術(shù)上開始成立1，那么，澳門文學(xué)作為文化命題和學(xué)術(shù)命題，顯然是從文學(xué)評論開始的——“澳門文學(xué)形象”的討論其實所體現(xiàn)的就是文學(xué)評論的文體形態(tài)。不過，那時的澳門文學(xué)評論還都在熱衷于討論“問題”。回歸以后，澳門文壇的門戶更加開放，澳門文學(xué)融入漢語文學(xué)的意向更其明顯，文學(xué)評論也得到了空前的發(fā)展與壯大，在慶祝澳門回歸25周年的時間節(jié)點上，總結(jié)澳門文學(xué)評論的理論成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是有意義的。

一、澳門文學(xué)的回歸與回歸后的澳門文學(xué)評論

澳門1999年回歸祖國?；貧w以后的澳門，在社會經(jīng)濟(jì)、文化方面都有了重大發(fā)展，面貌發(fā)生了巨大變化。澳門文學(xué)在回歸運作過程中產(chǎn)生了難能可貴的自覺意識。澳門文學(xué)在回歸后達(dá)到的“自覺”程度，與澳門文學(xué)評論界所發(fā)動的理論自覺、學(xué)術(shù)自覺和文化自覺有密切的關(guān)系。

澳門回歸以后，澳門文學(xué)迅速改變了以離岸文學(xué)為主的文學(xué)生態(tài)。澳門相當(dāng)長一段時間以來，凸顯出一種離岸文學(xué)生態(tài)，即指澳門文學(xué)界讓自己的作品“僑寓”到香港等離岸地區(qū)發(fā)表、流通。澳門讀書界的體量相對狹小，澳門文學(xué)市場相對逼仄，澳門文學(xué)發(fā)表園地一度奇缺，至少是從1950年代到1980年代中期，“澳門還沒有出版過一本公開售賣發(fā)行的文學(xué)雜志”2。因此，澳門的文學(xué)寫作者不得不另辟蹊徑，在香港等其他地方尋求發(fā)表的機(jī)會與發(fā)展空間。澳門回歸以后，澳門文學(xué)的運作體制得到了迅速建立與健全。首先是澳門筆會的活動更趨正常，文學(xué)雜志《筆匯》的運營更加規(guī)范，澳門文學(xué)因此建立了井然有序的創(chuàng)作和運作體制，澳門作家協(xié)會等各種澳門文學(xué)社團(tuán)的紛紛成立，各種文學(xué)選本和文學(xué)作品集的推出，從整體上強化了澳門文學(xué)的聲勢和力量。2010年在澳門基金會的支持下，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所與澳門大學(xué)聯(lián)合召開了“近現(xiàn)代媒體與澳港臺文學(xué)經(jīng)驗的學(xué)術(shù)研討會”，首次在重要的學(xué)術(shù)活動中提出了“澳港臺”概念和排列順序。

澳門回歸以后，文化管理和文學(xué)獎助格局逐漸健全，有力地促進(jìn)了澳門文學(xué)的發(fā)展。澳門的文學(xué)出版獎助機(jī)制通常來自澳門基金會、澳門特區(qū)政府文化局以及澳門一些政府部門，如民政總署、旅游局、教青局、高教局、郵政局等，還有大量的社會團(tuán)體，包括一些重要的文學(xué)文化社團(tuán)，它們或者設(shè)立各種獎項，或者通過正常的申請審查制度，對澳門文學(xué)出版予以獎勵性資助，或?qū)Π拈T的文學(xué)寫作成果予以褒獎。

澳門文學(xué)的重要載體是澳門的報紙副刊，澳門副刊文化參與了澳門文學(xué)獨特生態(tài)的承載與體現(xiàn)。澳門文學(xué)副刊文化與澳門文學(xué)寫作者休閑性的寫作方式以及澳門讀者休閑型的閱讀需要緊密聯(lián)系在一起。澳門從城市規(guī)模而言，不過是60萬人的小城，卻擁有近30種報紙，其中日報超過1/2，其中正常出報并且影響較大者有《澳門日報》《華僑報》《市民日報》《新華澳報》《濠江日報》《正報》《大眾報》《星報》《現(xiàn)代澳門日報》《新報今日澳門》《華澳日報》，此外還有外文報紙如《澳門郵報》（英文）、《澳門每日時報》（英文）、《今日澳門》（葡文）、《句號報》（葡文）、《澳門論壇報》（葡文）等。令人匪夷所思的是，澳門絕大部分報紙都辟有相應(yīng)的副刊?！栋拈T日報》《華僑報》等重要報紙固然長期保留著傳統(tǒng)的副刊，并且成為澳門文學(xué)發(fā)表的重要園地，便是《力周報》這樣篇幅較少、寫作力量較為單薄的報紙，也同樣開設(shè)有相應(yīng)的副刊；該副刊刊載的雖然不是文學(xué)性的文字，但依然以文學(xué)隨筆為主打。

回歸以后的澳門文學(xué)依然沒有出現(xiàn)標(biāo)志性的人物和經(jīng)典性的作品，但其顯示出一種健康的、富有生氣的文學(xué)生態(tài)。經(jīng)典性的文學(xué)對于一個地區(qū)而言固然非常重要，它能夠提升該地區(qū)的文學(xué)影響力，增加該地區(qū)的世界能見度，但它絕非文學(xué)發(fā)展的唯一形態(tài)。像澳門這樣的地區(qū)雖然并未推出自己的標(biāo)志性作家和經(jīng)典性作品，但它營構(gòu)了一種多數(shù)人可圓文學(xué)之夢，愛好者可以多渠道發(fā)表文學(xué)作品，文學(xué)處在一定水平上的自娛娛人層面，它生動而細(xì)致地承載著澳門經(jīng)驗和澳門體驗，從而使得這一地區(qū)的文學(xué)體現(xiàn)出一派綠色的生態(tài)。這樣的文學(xué)生態(tài)同樣是有意義的，是值得重視的。

二、澳門文學(xué)評論的學(xué)科貢獻(xiàn)

澳門文學(xué)評論家在回歸之后，擁有了漢語文學(xué)乃至世界文學(xué)的大視野，同時也擁有了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的學(xué)術(shù)背景，評論視野更加開闊，對澳門文學(xué)的地位和價值的認(rèn)知也逐步深化。在這樣的意義上，澳門文學(xué)在學(xué)術(shù)層次上具有了一定的學(xué)科意義。

以吳志良、郝雨凡、湯開建、朱壽桐、林廣志等人開辟的澳門學(xué)研究，為澳門文學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。吳志良主持了六屆世界性的“澳門學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，并對澳門學(xué)的學(xué)科意義進(jìn)行了論證，認(rèn)為“澳門學(xué)的貢獻(xiàn)就在于積累和生產(chǎn)了知識，彌補了自身和社會的知識缺陷，并使得新的知識體系逐漸成形，為普羅大眾所接納和認(rèn)同，在此過程中，把握了話語權(quán)并創(chuàng)造了建立新的價值體系及其認(rèn)同的基礎(chǔ)條件。此一條件，便是價值導(dǎo)向正確的歷史宏觀敘述、客觀科學(xué)的澳門區(qū)情區(qū)勢把握、澳門社會形態(tài)的深入分析以及澳門現(xiàn)象、澳門模式普遍意義的提煉。只有對澳門自身的歷史、文化和社會、澳門與國家以及澳門與世界的關(guān)系進(jìn)行具說服力的解釋且有清晰的認(rèn)知，并以此建立澳門人的共同思想基礎(chǔ)，才能構(gòu)建一個新的知識體系、價值體系并獲得普遍的認(rèn)同，才能對新的政治共同體產(chǎn)生歸屬感、自豪感和自信心，才具備基礎(chǔ)條件去探索、生成和踐行自身的發(fā)展道路”3。在此基礎(chǔ)上，吳志良確認(rèn)了澳門學(xué)的建構(gòu)與澳門人文、文學(xué)研究開拓的學(xué)術(shù)作用。

郝雨凡、湯開建、朱壽桐、林廣志合寫的《全球文明史互動發(fā)展的澳門范式——論澳門學(xué)的學(xué)術(shù)可能性》4被學(xué)界推為澳門學(xué)學(xué)術(shù)建構(gòu)的代表論文，該文全面論述了澳門學(xué)框架的學(xué)術(shù)理念得歷史與現(xiàn)實可能，并對澳門文學(xué)在澳門學(xué)構(gòu)架中的可能發(fā)展作了學(xué)術(shù)的和學(xué)科的梳理。澳門學(xué)的學(xué)術(shù)理路闡述清楚了，澳門文學(xué)、澳門文化和澳門歷史的學(xué)科價值才能得到確切的論證。而且，誠如朱壽桐在其個人專著《漢語新文學(xué)與澳門文學(xué)》中所論證的，澳門學(xué)的理念和方法，為澳門文學(xué)研究的學(xué)術(shù)開拓和學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了可能性。

國務(wù)院《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》于2019年正式公布，這對于澳門文學(xué)和文化、學(xué)術(shù)界都是一件大事。隨著這一國家文件的出臺，“大灣區(qū)文學(xué)”作為學(xué)術(shù)命題和學(xué)科命題得到了積極響應(yīng)。最先提出“大灣區(qū)文學(xué)”概念的是吳志良。他早在2018年1月30日即提出了《構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的意義》一文，明確提出了“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的概念。5在國務(wù)院《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布不久，吳志良在接受中國作家網(wǎng)采訪時即表示：“大灣區(qū)是經(jīng)濟(jì)共同體，更是文化共同體，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮首要作用?！?同時他參與發(fā)起了“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟”的倡議，并且發(fā)表了一系列的談話和文章，對“大灣區(qū)文學(xué)”進(jìn)行不遺余力的論證。他在這方面發(fā)表的觀點包括：粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)成為連接灣區(qū)各個地區(qū)的文化橋梁，推動著灣區(qū)的文化交流和融合，也讓更多讀者認(rèn)同中華文化的精髓和價值，為中國式現(xiàn)代化提供了更加豐富的文化樣本和精神資源7粵港澳大灣區(qū)本來就是一個文化共同體，只要三地有意識和愿景主動推動，配以適當(dāng)?shù)恼撸ㄔO(shè)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)就能水到渠成；8粵港澳文學(xué)不僅可以在交流合作中快速發(fā)展，促進(jìn)大灣區(qū)文化共同體的建設(shè)，還可以成為中國文學(xué)走向世界的先鋒隊，以灣區(qū)巨變彰顯中國魅力，以灣區(qū)故事折射中國故事，為擴(kuò)大中華文化的國際影響力貢獻(xiàn)力量。9

以吳志良為首的澳門文學(xué)界系統(tǒng)地發(fā)表了粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的論文，為大灣區(qū)文學(xué)的可能性和價值意義作出了學(xué)理闡論，從而催促了此一話題取得了學(xué)科意義。重要的是，吳志良總是從澳門文學(xué)和文化建設(shè)的實際出發(fā)，對大灣區(qū)文學(xué)做具體的、可操作性的探討，確保了這一課題的實在性。

在澳門文學(xué)研究領(lǐng)域，漢語新文學(xué)的倡導(dǎo)也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注?！稘h語新文學(xué)與澳門文學(xué)》一書與2018年在社科文獻(xiàn)出版社出版，使得“漢語新文學(xué)”這一學(xué)科概念與澳門文學(xué)研究緊密結(jié)合在一起。

漢語新文學(xué)的學(xué)科概念為澳門文學(xué)研究界所提出，是因為澳門文學(xué)研究有足夠的條件將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和臺港澳暨海外華文文學(xué)一體化。漢語文學(xué)研究有著悠久的歷史和輝煌的積累，其中新文學(xué)的研究經(jīng)過近百年的建構(gòu)、開拓與發(fā)展，亦以其不斷擴(kuò)大的規(guī)模與日益充實的內(nèi)蘊，成為文學(xué)研究學(xué)術(shù)格局中頗為活躍及頗具潛力的學(xué)科。不過這一學(xué)科從概念而言尚缺少有力的學(xué)術(shù)整合：明明都是以區(qū)別于傳統(tǒng)文言作品的漢語各體新文學(xué)寫作為內(nèi)涵，卻被習(xí)慣性地分為“中國現(xiàn)代文學(xué)”“中國當(dāng)代文學(xué)”“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”“臺港澳文學(xué)”“海外華文文學(xué)”等不同領(lǐng)域，各自凸顯的乃是時代屬性或空域?qū)傩?，漢語新文學(xué)整體遭到了人為的切割且被切割得有些紛亂、錯雜?！皾h語新文學(xué)”的概念整合不僅能夠在相關(guān)學(xué)科的設(shè)置上克服上述紛亂、錯雜并奏刪繁就簡之效，而且有利于相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W術(shù)規(guī)范性的建設(shè)。10這與其說是作者個人的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，倒不如說是澳門文學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)格局對整個漢語文學(xué)學(xué)術(shù)本題的貢獻(xiàn)。

三、澳門文學(xué)評論的學(xué)理貢獻(xiàn)

澳門文學(xué)的文本在整個漢語文學(xué)世界不具有鮮明的能見度，澳門作家中不乏成就卓著、影響較大的寫作者，但是，澳門畢竟沒有出現(xiàn)像香港的金庸、梁羽生，臺灣的余光中、瓊瑤那樣，成為所有漢語讀者所關(guān)注、所閱讀、所評論的文學(xué)巨匠。這是不是意味著澳門文學(xué)就是一片沙漠，沒有評論和研究的價值？澳門文學(xué)評論界對此作出了斬釘截鐵而且截然相反的回答：澳門文學(xué)不是一片沙漠，而是一派綠洲，它具有值得關(guān)注值得研究的綠草如茵的文學(xué)生態(tài)。

在臺港澳文學(xué)乃至整個漢語文學(xué)的文化環(huán)境中，澳門文學(xué)研究界從理論上揭示了澳門文學(xué)的“文學(xué)生態(tài)”意義：“盡管至今澳門文學(xué)依然沒有出現(xiàn)標(biāo)志性人物和經(jīng)典性作品，但其顯示出了一種健康的、富有生氣的文學(xué)生態(tài)?！薄跋癜拈T這樣的地區(qū)雖然并未推出自己的標(biāo)志性作家和經(jīng)典性作品，但營構(gòu)出一種良好的文學(xué)生態(tài)，多數(shù)人可以圓文學(xué)之夢，文學(xué)愛好者可以多渠道發(fā)表作品，生動而細(xì)致地承載著澳門經(jīng)驗和澳門體驗，從而使得澳門的文學(xué)生態(tài)綠意盎然。這樣的文學(xué)生態(tài)同樣是有意義的，是值得重視的?！?1這樣的評論不僅概括出澳門文學(xué)的特征，更重要的是在漢語文學(xué)乃至世界文學(xué)的比較中突出了澳門文學(xué)的優(yōu)勢：在澳門這片土地上，在傳統(tǒng)的文學(xué)運作秩序中，由于出版、發(fā)表門檻較低，多數(shù)懷有文學(xué)夢的人士可以較為輕快地發(fā)表自己的作品，這樣的生態(tài)優(yōu)勢可能形成綠草如茵的文學(xué)環(huán)境。也許這樣的環(huán)境不怎么適合文學(xué)經(jīng)典的培育以及經(jīng)典作家的成長，但誠如論者所指出的那樣：“經(jīng)典性作品對于一個地區(qū)而言固然重要，能夠提升當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)影響力，增加世界能見度，但這并非文學(xué)發(fā)展的唯一形態(tài)?！蔽膶W(xué)除了經(jīng)過歷史的“優(yōu)選”的經(jīng)典作品和經(jīng)典作家，那些體現(xiàn)民眾文學(xué)熱情，實現(xiàn)平民創(chuàng)作愿望，滿足大眾發(fā)表心理的“文學(xué)生態(tài)”意義上的運作，其實更符合文學(xué)文明的“初心”，那種通過最初的民歌民謠承載的文學(xué)生態(tài)意義上的“初心”，而經(jīng)典化、優(yōu)選化以及“綠樹成蔭”的創(chuàng)作現(xiàn)象，是普遍實現(xiàn)社會分工以后的文明現(xiàn)象。論者由澳門文學(xué)“綠草成茵”的文學(xué)生態(tài)現(xiàn)象，對比周邊地區(qū)“綠樹成蔭”的文學(xué)優(yōu)選現(xiàn)象，揭示了這樣一種理論歷史和理論現(xiàn)實：幾乎所有的文學(xué)理論的積累都是圍繞著經(jīng)典化的文學(xué)展開，都是對“綠樹成蔭”現(xiàn)象的解讀，而真正的文學(xué)理論應(yīng)該關(guān)注到“綠草成茵”的文學(xué)生態(tài)，應(yīng)該對這樣的文學(xué)生態(tài)作出更深刻的歷史闡釋和理論闡釋。12

這樣的文學(xué)史見解和文學(xué)理論闡述，雖然來自于澳門文學(xué)研究者的闡論，但它來自澳門文學(xué)歷史與現(xiàn)狀的闡解；澳門文學(xué)的生態(tài)現(xiàn)象向文學(xué)學(xué)術(shù)界提出了一個重要命題：文學(xué)生態(tài)的意義和價值。這樣的命題要求文學(xué)理論界和文學(xué)史研究界作出相應(yīng)的理論回應(yīng)，作出確切的文學(xué)文明史的理解。這應(yīng)該視為澳門文學(xué)對漢語文學(xué)理論界乃至世界文學(xué)理論的學(xué)理貢獻(xiàn)。

澳門回歸以后，澳門文學(xué)評論界有條件在整個漢語文學(xué)平臺上進(jìn)行理論整合與思考，從而也有信心作出原創(chuàng)性的理論設(shè)計。詩人兼學(xué)者的龔剛教授在澳門進(jìn)行獨特的詩歌創(chuàng)作實踐的同時，也進(jìn)行著獨特的詩學(xué)理論思考，并作出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這些貢獻(xiàn)中最為突出的就是他主倡的“新性靈主義”詩學(xué)。其實這“新性靈主義”詩學(xué)理論雖然充滿新意，但相當(dāng)通俗易懂，便于接受：“一句話，不矯情、不濫情、不為欲望左右的抒情才是真抒情，不媚俗、不矯飾、從心而出、并能照亮生命的詩才是真詩。這需要保持反思的距離，并有獨到的思維。”13不過，龔剛以深厚的中外文學(xué)和詩學(xué)素養(yǎng)為背景對此展開了有力的學(xué)術(shù)論證。他認(rèn)為徐志摩便是“中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派”14，因而他和他的同人能夠從新性靈主義“視域”看取徐志摩性靈主義與自然觀。15他還從周作人以及瓦萊里、華茲華斯的詩學(xué)實踐和詩學(xué)理論中揭示出性靈和新性靈表現(xiàn)的重要軌跡。他的重要貢獻(xiàn)在《新性靈主義詩學(xué)導(dǎo)論》16等系列論文中得到較為系統(tǒng)的闡述。

澳門是詩歌的都市，或者說，“澳門是詩的基地”17。這里詩歌社團(tuán)不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出非?；钴S的局面，詩人輩出，詩歌創(chuàng)作力特別旺盛。在1990年代，以五月詩社及其倡導(dǎo)和實踐的后現(xiàn)代詩歌在漢語新詩領(lǐng)域形成了較為深刻的影響。但這樣的成就并沒有通過理論闡述和宣導(dǎo)施展出足夠大的影響力。龔剛通過“新性靈主義”這樣一種旗幟鮮明的主張，對整個漢語詩歌界作出了新的倡導(dǎo)，提出了性靈詩學(xué)的主張，打破了澳門詩歌界長期形成的“只寫不議論”“只做不說”的沉悶局面。這樣的一種理論倡導(dǎo)及其對澳門詩歌的顯示意義，可能超過這一理論本身的創(chuàng)新度。

回歸后的澳門文學(xué)研究同時明確具有澳門學(xué)術(shù)背景和其他區(qū)域?qū)W術(shù)背景兩種情況。其他區(qū)域?qū)W術(shù)背景的澳門文學(xué)研究，同樣作出了相應(yīng)的學(xué)理貢獻(xiàn)。以暨南大學(xué)學(xué)術(shù)群體為中心的研究者集體撰著過《澳門新移民文學(xué)與文化散論》18一書，該書中提出了一個重要理論命題：新移民文化與澳門“文化氣根”現(xiàn)象：一個新移民文藝家，即便是“扎根”澳門再久、再深，他們的作品也難以真正對澳門社會文化實現(xiàn)“零距離”的表現(xiàn)。由于文化認(rèn)同與心理、情感認(rèn)同產(chǎn)生的機(jī)制不同，移民文人對于異地文化元根的表現(xiàn)總會有些隔膜，他們表現(xiàn)的文化可以描述為文化氣根——一種與深入到泥土內(nèi)部的文化元根并不一樣。文化氣根既彰明較著又相當(dāng)淺顯，這是移民文學(xué)家普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象，對于澳門新移民文學(xué)而言，這是它的部分特色。這樣的理論雖然主要根植于內(nèi)地的文學(xué)評論成果，但它的資源通向澳門文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)該歸結(jié)為澳門文學(xué)對漢語新文學(xué)學(xué)術(shù)所作出的學(xué)理貢獻(xiàn)。

四、澳門文學(xué)評論的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

澳門文學(xué)評論是澳門文學(xué)文化的重要組成部分。澳門回歸以后，隨著澳門文學(xué)創(chuàng)作的活躍，澳門文學(xué)評論也呈現(xiàn)出較快發(fā)展的態(tài)勢。澳門文學(xué)評論的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)操作也有了顯著成績。

首先，澳門文學(xué)評論的成果受到各方面的重視。李觀鼎是澳門文學(xué)的資深評論者，他在回歸前就主編過《澳門文學(xué)評論選》，成為澳門文學(xué)研究和澳門文學(xué)批評研究的必讀書籍。2009年，他主編的《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，列入澳門研究叢書，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，至今仍是澳門文學(xué)評論的代表性文集。

其次，作家出版社出版的“澳門文學(xué)叢書”中，列入的澳門文學(xué)評論著作達(dá)到全部出版物的20%，其中有李成俊《待旦集》、李觀鼎《三余集》、李鵬翥《澳門古今與藝文人物》、吳志良《悅讀澳門》、黃德鴻《澳門掌故》、穆凡中《相看是故人》、黃文輝《歷史對話》、龔剛《乘興集》、程文《我城我書》、程祥徽《多味的人生之旅》、李嘉曾《且行且悟》、賀越明《海角片羽》等，都是值得一讀的評論文集或含有評論文字的詩文合集。這是回歸以來澳門文學(xué)評論的大檢閱，是澳門文學(xué)評論學(xué)術(shù)建構(gòu)的重要叢書。

2011年，澳門文藝評論家協(xié)會創(chuàng)辦，是澳門文學(xué)評論走上專業(yè)化、學(xué)術(shù)化的重要標(biāo)志。該協(xié)會以朱壽桐、莊文永、龔剛、劉景松為主要骨干，延請李鵬翥、李觀鼎等為名譽主席和顧問，對澳門文學(xué)和藝術(shù)批評進(jìn)行學(xué)術(shù)開發(fā)和學(xué)術(shù)建設(shè)。該學(xué)會長期組織由澳門高教局和教青局主持的澳門高校學(xué)生寫作比賽，同時與中國現(xiàn)代文學(xué)館、臺灣文學(xué)館、香港文學(xué)館，以及廣東、四川、陜西、浙江等地的文藝評論家協(xié)會建立密切聯(lián)系。澳門文藝評論家協(xié)會已于2023年被吸收為澳門文化藝術(shù)節(jié)聯(lián)合總會的會員單位，并擔(dān)負(fù)起總會文藝評論家專委會的工作。

澳門文藝評論家協(xié)會承擔(dān)了澳門文化局下達(dá)的澳門作家傳記研究項目，組織內(nèi)地和澳門評論家撰寫50多名澳門重要作家的評論與傳記資料。這一項目為澳門最具規(guī)模的文學(xué)家研究工程。

澳門文藝評論家協(xié)會還自2011年年初起，在《澳門日報》文學(xué)副刊《鏡?！吠瞥觥鞍拈T文藝評論組合”欄目，可以說開創(chuàng)了澳門文學(xué)評論、研究界的新陣地，還較為全面地展現(xiàn)了澳門文學(xué)評論與研究的實績，更為今后澳門文學(xué)評論的學(xué)術(shù)建構(gòu)之路奠定了基礎(chǔ)。三年來，發(fā)表于“澳門文藝評論組合”欄目上的文章數(shù)量，大約占了澳門文學(xué)評論的半壁江山，對于建構(gòu)具有澳門特色的漢語文學(xué)評論做出了突出貢獻(xiàn)。

“澳門文藝評論組合”上的文章，以典雅而睿智的評論風(fēng)格博得了廣大受眾的喜愛，它們依托《澳門日報》快捷的發(fā)行節(jié)奏，踏著輕快的旋律，譜寫出具有澳門風(fēng)格的漢語文學(xué)評論?！独钣^鼎對澳門文學(xué)的貢獻(xiàn)》一文，詳盡地剖析了澳門著名作家李觀鼎對于澳門文學(xué)事業(yè)卓有成效的貢獻(xiàn)。李觀鼎是還珠樓主的后人，曾任澳門大學(xué)教授，并身兼澳門文化局顧問與澳門筆會理事長等職務(wù)，對于這樣一位在澳門文壇舉足輕重的人物，作者從“為澳門文學(xué)立言”“文學(xué)批評的貢獻(xiàn)”“詩歌創(chuàng)作的亮點”三個角度評價其文學(xué)貢獻(xiàn)，既中肯又全面。在評述李觀鼎詩歌藝術(shù)時，作者指出：“李觀鼎這樣的詩及其所具有的現(xiàn)代感和澳門品性，早已不屬于五四時代的小詩一派，而是他自己對詩歌進(jìn)行獨特理解的結(jié)果，也是他對澳門詩歌所增加的另一番色調(diào)。”19作者站在漢語新文學(xué)發(fā)展過程的高度來看待李觀鼎的詩歌藝術(shù)，并以自身對澳門詩歌的深刻體會，得出了令人信服的論斷。

“澳門文藝評論組合”刊載的《澳門文學(xué)生態(tài)下的冬春軒雜文》，集中探討澳門作家劉樺（筆名冬春軒）雜文的語言與文體特征，將其雜文概括為“冬春軒體”。所概括的“冬春軒體”特征為：“偏重于社會批評和文化批評，追求文言、白話、粵語方言‘三及第’的混雜體語言；絮語、幽默、知識性較強的小品文特色；以對韻詩題頭或結(jié)尾的文體創(chuàng)格。這種在澳門文壇乃至漢語新文學(xué)文壇上獨樹一幟的雜文文體，充分顯示了澳門特殊文化生態(tài)哺育的印記?！?0

《澳門土生文學(xué)的“半他者”視角——談江道蓮〈旗袍〉》一文，通過結(jié)合西方文藝?yán)碚撝械摹八摺备拍睿攸c評述了江道蓮的代表作《旗袍》。特別指出了江道蓮在創(chuàng)作中所彰顯的價值觀：“明顯迥異于同時代的華人作家。雖然她生活在澳門，身上有一半中國血統(tǒng)，但是她更認(rèn)同西方的個體主義和男女平權(quán)的價值觀。她批判男尊女卑、納妾和生兒子的陋習(xí)；她譴責(zé)戰(zhàn)亂和饑荒給普通人造成劇烈的痛苦。她觀察、記錄和思考眼前的生活，文字中有宗教情結(jié)，充滿對弱者的同情與悲憫。”21

此外，黃耀民的《諷刺，更是一種文化》22，與荒林的《人類之思與女性之聲——澳門女作家林中英散文集〈女聲獨唱〉欣賞》23，均由自己的閱讀感悟出發(fā)，表達(dá)了對于評介對象一定深度的文學(xué)理解。

漢語文學(xué)研究需要建立自身的理論原點與參照，《談澳門文學(xué)評論傳統(tǒng)的建構(gòu)》一文，站在澳門文學(xué)與澳門文學(xué)評論歷史發(fā)展的高度，梳理了澳門文學(xué)評論傳統(tǒng)的建構(gòu)過程和優(yōu)勢特色?！鞍拈T文學(xué)評論是澳門評論家立足澳門本土文化，對澳門的文學(xué)、文化和社會現(xiàn)象進(jìn)行審美式的觀照，自由發(fā)言，各抒己見下形成的。因而沒有嚴(yán)格的樣式，沒有連篇累牘的堆砌，沒有引經(jīng)據(jù)典的架勢，更沒有‘規(guī)范’的限制；相反，印象式的鑒賞、小品文式的凝煉、隨筆性的書寫成為澳門文學(xué)評論的最大特色”24?！耙沟冒拈T文學(xué)研究爭取到學(xué)術(shù)或?qū)W科的獨立的發(fā)展機(jī)遇，必須在研究的理論基礎(chǔ)上尋求突破，必須加強適合于澳門文學(xué)和文化的理論建設(shè)，從澳門文學(xué)和文化實際出發(fā)，努力避免跟隨內(nèi)地乃至港臺學(xué)術(shù)熱點的現(xiàn)象，堅持對澳門文學(xué)獨特性的認(rèn)識，盡可能培養(yǎng)澳門文學(xué)研究界自己的學(xué)術(shù)定力”25?？梢钥吹?，上述兩篇文章正是立足于澳門文學(xué)與澳門文化的實際，抱持著建設(shè)澳門文學(xué)研究的理論探索精神，對于“澳門文學(xué)評論”本身，進(jìn)行著“評論之評論”，這是澳門文學(xué)研究深度掘進(jìn)的重要學(xué)術(shù)表征。同樣可以看作是對“澳門文學(xué)評論”之“評論”的文章還有《澳門文學(xué)，和一個叫吳志良的人》一文，較為全面地評論了吳志良的《葡萄牙印象》《澳人澳事》《一個沒有悲情的城市》等多部著作，高度評價了他對澳門文學(xué)的貢獻(xiàn)：“吳志良之于上世紀(jì)八十年代以來的文學(xué)，不僅是較早的參與者、見證者，還是強有力的助推者。”26澳門文學(xué)評論的發(fā)展離不開這些早就為澳門文學(xué)事業(yè)付出辛勤汗水的評論家，這類文章與其說是一種對澳門文學(xué)評論家的評論，不如說也是對澳門文學(xué)評論發(fā)展歷程的階段性學(xué)術(shù)總結(jié)?！栋拈T文學(xué)概念的層次論析》27分別從“實有與空無層次的辨析”“一般與特色層次的論證”“優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)層次的屬證”三個方面嚴(yán)密論證了“澳門文學(xué)”的概念，理論色彩濃烈。

綜上所述，回歸以后的澳門文學(xué)評論已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出以下的學(xué)術(shù)特征：第一，理論水平大為提高，從文學(xué)評論的澳門傳統(tǒng)的分析到澳門各重要作家的評論，都已經(jīng)達(dá)到了與內(nèi)地文學(xué)評論的理論水準(zhǔn)，理論含量也逐漸加深。第二，澳門文學(xué)的批評特征更加顯著。通過吳志良、李觀鼎、李鵬翥、吳志良、江道蓮等重要文學(xué)家的評論，清楚地勾勒出澳門文學(xué)的發(fā)展特性、形態(tài)特征和結(jié)構(gòu)特點，為澳門以外的研究者進(jìn)一步研究澳門文學(xué)提供了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。特別是，澳門文學(xué)評論還對澳門特有的土生文學(xué)及其在回歸后的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了學(xué)術(shù)分析，突出了澳門文學(xué)的個性、優(yōu)勢。第三，澳門文學(xué)評論的隊伍頗為壯大，除了澳門自身培養(yǎng)的評論家而外，一批又一批對澳門文學(xué)有興趣也有情感的評論家充實到澳門文學(xué)批評的隊伍之中，壯大了澳門文學(xué)評論的聲勢，更新了澳門文學(xué)評論的視角，也加強了澳門文學(xué)評論的活力。

注釋：

1 1984年3月29日，《澳門日報》社主辦“港澳作家座談會”，詩人韓牧發(fā)表講話，提出建立“澳門文學(xué)”形象。4月12日，《澳門日報》之《鏡?！犯笨目d韓牧的講話《建立“澳門文學(xué)”的形象》，相關(guān)報刊對此話題的討論趨于熱烈。參見《澳門文學(xué)編年史》（5），花城出版社2019年版。

2 李鵬翥：《澳門文學(xué)的過去、現(xiàn)在及將來》，《澳門文學(xué)評論選》（上），澳門基金會1998年版，第32頁。

3 吳志良：《構(gòu)建“澳門學(xué)”的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義》，《羊城晚報》2022年8月21日。

4 《學(xué)術(shù)研究》2011年第12期。

5 《共話構(gòu)建大灣區(qū)文學(xué)新生態(tài)》，《深圳商報》2018年1月30日。

6 吳志良：《大灣區(qū)是經(jīng)濟(jì)共同體，更是文化共同體，文學(xué)應(yīng)發(fā)揮首要作用》，中國作家網(wǎng)2019年12月17日，http://m.marskidz.com/n1/2019/1217/c431222-31510423.html。

7 《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)發(fā)展峰會在穗舉辦：面向世界講好大灣區(qū)故事》，《南方都市報》2023年9月20日。

8 《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的創(chuàng)新期待》，中國社會科學(xué)網(wǎng)2022年02月21日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1725333682173550154&wfr=spider&for=pc。

9 《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)聯(lián)盟成立 文學(xué)名家縱論“文學(xué)灣區(qū)”未來》，https://static.nfapp.southcn.com/content/201907/08/c2400914.html?group_id=1。

10 參見朱壽桐《緒論》，《漢語新文學(xué)通論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版。

11 參見朱壽桐《澳門經(jīng)驗和澳門體驗的充分表達(dá)——澳門文學(xué)20年發(fā)展管窺》，《光明日報》2019年12月18日。

12 朱壽桐：《漢語新文學(xué)視閾中的澳門文學(xué)》，《澳門理工學(xué)報》2019年第4期。

13 龔剛：《中西文學(xué)輕批評》，光明日報出版社2018年。

14 龔剛：《中國現(xiàn)代詩學(xué)中的性靈派》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1期。

15 張瀅文：《新性靈主義視域下徐志摩的性靈主義與自然觀》，《名作欣賞》2022年第8期。

16 龔剛：《新性靈主義詩學(xué)導(dǎo)論》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2019年第6期。

17 陶里：《后記》，《五月詩侶》，澳門五月詩社1989年，第169頁。

18 《澳門新移民文學(xué)與文化散論》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，同時，廣東人民出版社、澳門文化公署2019年再版。

19 朱壽桐：《李觀鼎對澳門文學(xué)的貢獻(xiàn)》，《澳門日報》2013年4月3日。

20 朱壽桐、戎琦：《澳門文學(xué)生態(tài)下的冬春軒雜文》，《澳門日報》2013年10月2日。

21 莊園：《澳門土生文學(xué)的“半他者”視角——談江道蓮〈旗袍〉》，《澳門日報》2013年11月6日。

22 黃耀民：《諷刺，更是一種文化》，《澳門日報》2013年12月11日。

23 荒林：《人類之思與女性之聲——澳門女作家林中英散文集〈女聲獨唱〉欣賞》， 《華文文學(xué)》2013年第1期。

24 朱壽桐、張麗鳳：《談澳門文學(xué)評論傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《澳門日報》2013年9月4日。

25 朱壽桐、許燕轉(zhuǎn)：《澳門文學(xué)研究的現(xiàn)狀與學(xué)術(shù)建構(gòu)的進(jìn)路》，《澳門人文社會科學(xué)研究文選·文學(xué)卷》，李觀鼎主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第232頁。

26 張麗鳳：《澳門文學(xué)，和一個叫吳志良的人》，《澳門日報》2013年6月5日。

27 朱壽桐：《澳門文學(xué)概念的層次論析》，《文化雜志》2013年第86期。

[作者單位：澳門科技大學(xué)]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]