中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

5月30日下午，由北京師范大學(xué)文學(xué)院、北京師范大學(xué)“二十世紀(jì)中國(guó)的思想話語與文學(xué)生產(chǎn)”優(yōu)秀青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)主辦的“世紀(jì)回瀾”系列學(xué)術(shù)工作坊的最新一期舉行。本次工作坊由中山大學(xué)人文高等研究院副院長(zhǎng)、中文系副教授林崢主講，主題為“塑料袋美學(xué)——山寨、打口與城中村”，耶魯大學(xué)斯拉夫語言文學(xué)系助理教授初金一，中國(guó)藝術(shù)研究院電影電視研究所助理研究員劉斐，北京師范大學(xué)文學(xué)院青年教師符鵬、白惠元、姜肖、陶夢(mèng)真等參與對(duì)談。工作坊由北京師范大學(xué)文學(xué)院講師劉一昕主持。本次工作坊聚焦珠三角地區(qū)的城中村、山寨文化、打口碟等現(xiàn)象，探討了自下而上的文化創(chuàng)造力及其在全球化背景下的意義，并通過藝術(shù)家和音樂人的創(chuàng)作案例，為理解中國(guó)現(xiàn)代性提供了新視角。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

林崢

林崢從珠三角地區(qū)的城中村現(xiàn)象切入，將其作為第一個(gè)關(guān)鍵詞并探討其作為改革開放背景下出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深層意義。城中村不僅代表了城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)和張力，還體現(xiàn)了民間自下而上的自我組織力量。城中村為務(wù)工人員提供住所，同時(shí)也成為文化藝術(shù)的溫床，孕育了包括搖滾、油畫在內(nèi)的多個(gè)文化現(xiàn)象。林崢以“握手樓”這種特殊的城市景觀為例，指出城中村具有自我管理、自給自足的特征，啟發(fā)了很多藝術(shù)家的創(chuàng)作，如五條人創(chuàng)作的《爛尾樓》、曹斐創(chuàng)作的《誰的烏托邦》等。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“打口”，打口碟是西方滯銷的唱片出口到中國(guó)的洋垃圾，因其邊緣被打上缺口以示作廢，故稱“打口”，但對(duì)音質(zhì)影響不大。1990年代，國(guó)內(nèi)逐漸形成了回收和銷售“打口碟”的生意。這些“打口碟”成為中國(guó)青年接觸外國(guó)音樂的重要媒介，尤其對(duì)搖滾樂及其背后的價(jià)值觀傳播起到了關(guān)鍵作用。打口碟不僅以商業(yè)邏輯倒推的方式影響了音樂和文化邏輯，打破了北京和廣州在音樂文化上的等級(jí)觀念，也影響了一代音樂家、樂評(píng)人和音樂產(chǎn)業(yè)從業(yè)者。很多知名的音樂人如五條人、左小祖咒都曾做過打口生意，他們?cè)谝?guī)則的縫隙和邊緣中求生存，并發(fā)展出自己的創(chuàng)造力和活力。

林崢討論的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“山寨”?！吧秸瘡S”在粵語中指小規(guī)模、低成本的家庭式作坊，以代工和仿制為主，隨著21世紀(jì)以來在深圳等地以山寨手機(jī)為主的電子制造業(yè)的興起，“山寨”逐漸從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成文化現(xiàn)象，指依靠抄襲、模仿、惡搞等手段反權(quán)威、反主流的亞文化。林崢以五條人的戲擬為例，分析出亞文化現(xiàn)象背后的政治動(dòng)能；同時(shí)通過五條人歌詞中對(duì)國(guó)際化的理解，提出“未完成的現(xiàn)代性”的說法，意在說明這種現(xiàn)象流動(dòng)、野蠻生長(zhǎng)的存在狀態(tài)。

由以上的分析，林崢采用了“塑料袋美學(xué)”的概念。該概念源于五條人的設(shè)計(jì)師胡子在2017年設(shè)計(jì)的海報(bào)，旨在表達(dá)一種反傳統(tǒng)的詩意，即并非直接的反叛，而是與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的拉扯與曖昧。五條人因此建構(gòu)出由塑料袋、塑料垃圾、塑料人等元素構(gòu)成的“塑料袋宇宙”。

在與談環(huán)節(jié)，初金一表示，曹斐和五條人體現(xiàn)了珠三角的文化和政治功能，對(duì)外彰顯珠三角的文化軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)承載中國(guó)的“現(xiàn)代渴望”。他引用巴赫金的“未完成性”概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性應(yīng)是持續(xù)的欲望而非終結(jié)狀態(tài)，并指出城中村、打口碟是“未完整獲得現(xiàn)代性”的象征。初金一以陀思妥耶夫斯基對(duì)倫敦和巴黎的不同評(píng)價(jià)作類比，認(rèn)為廣州城中村的存在表達(dá)了改革的欲望，并引用本雅明的觀念，認(rèn)為打口碟的“缺口”賦予其超越機(jī)械復(fù)制的“靈韻”。

劉斐認(rèn)為，西方文化生產(chǎn)與中國(guó)現(xiàn)代化存在時(shí)間差，中國(guó)錯(cuò)過完整唱片工業(yè)時(shí)代，打口碟成為“壓縮式文化啟蒙”的產(chǎn)物。他分析了五條人的兩個(gè)文化策略，一個(gè)是用時(shí)間上的做舊來作為自我緩解現(xiàn)代化焦慮的策略，第二個(gè)是空間的轉(zhuǎn)域，認(rèn)為五條人的音樂想象是八九十年代伴隨過剩的資本主義文化生產(chǎn)力而獲得的世界主義想象。

符鵬結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，提及北京的城中村與新街口售賣打口碟的記憶，做出兩點(diǎn)回應(yīng)。一方面是文化雜合的經(jīng)驗(yàn)，他借用彼得伯克的理論，認(rèn)為五條人與曹斐的文化實(shí)踐處在雜合的狀態(tài)，這種雜合使不同元素之間和生產(chǎn)方式內(nèi)部存在緊張感。另一方面符鵬關(guān)聯(lián)馬拉布“可塑性”概念，贊同塑料袋作為“賦形”的可塑的美學(xué)空間，同時(shí)警惕“賦形過快”問題，難點(diǎn)在于塑料袋美學(xué)如何呈現(xiàn)既有的實(shí)踐的可能性和限度的效能。

白惠元表達(dá)了對(duì)人文學(xué)術(shù)未來發(fā)展的新期待，人文學(xué)術(shù)必須具有非虛構(gòu)的可被閱讀的潛質(zhì)，才具有一定的公共性，林崢采用的田野及人類學(xué)上的方法正呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。他結(jié)合林崢論及的一些關(guān)鍵詞展開，由“山寨”談到普及與提高的問題，內(nèi)含如何看待中國(guó)獨(dú)特發(fā)展路徑的話題。最后，白惠元認(rèn)為林崢的“塑料袋美學(xué)”是平替時(shí)代的學(xué)術(shù)，并對(duì)林崢未來的學(xué)術(shù)路徑予以期待。

姜肖認(rèn)為，“塑料袋美學(xué)”象征著全球資本流動(dòng)的共生關(guān)系。她還對(duì)比了廣州城中村與北京城中村的差異，認(rèn)為前者代表著叛逆與戲謔，而后者則反映出壓抑與秩序。此外，她分享了對(duì)科技園的研究成果，分析了山寨產(chǎn)品實(shí)為政府監(jiān)管與自由市場(chǎng)博弈的縮影，并結(jié)合韓炳哲關(guān)于“道”的論述，認(rèn)為山寨產(chǎn)品契合順應(yīng)變化的變通哲學(xué)，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的中國(guó)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。

陶夢(mèng)真從皮村文學(xué)與北京城市空間談起，認(rèn)為林崢的研究從“公園北京”到珠三角城中村，能夠準(zhǔn)確把握城市文化發(fā)展的命脈。此外，她討論到“塑料袋美學(xué)”的動(dòng)力機(jī)制，強(qiáng)調(diào)五條人在走向大眾的過程中，綜合運(yùn)用了多元文化場(chǎng)域的力量，其背后隱含著大眾的審美心態(tài)與未來想象。

對(duì)談環(huán)節(jié)的最后，林崢進(jìn)行了簡(jiǎn)要回應(yīng)，提到了自身以五條人和曹斐為研究對(duì)象的原因，以及對(duì)這些文化現(xiàn)象背后力量的關(guān)注，并對(duì)與談人對(duì)關(guān)鍵詞的拓展予以感謝。劉一昕對(duì)此次工作坊進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)，她表示，林崢的研究揭示了關(guān)于底層的創(chuàng)作如何突破“苦難敘事”的窠臼；城中村文化以曖昧的姿態(tài)在主流與邊緣的張力中生長(zhǎng)出美學(xué)與詩意。這是對(duì)傳統(tǒng)精英視角的顛覆，也是對(duì)全球化時(shí)代的本土文化進(jìn)行的深刻回應(yīng)。不論五條人，抑或曹斐，他們之所以清楚地知道自己是知識(shí)分子，是因?yàn)樗麄兞私猓伙@擺；他們看見，但不俯視；他們表達(dá)，但不媚俗。在文藝作品中，他們用最簡(jiǎn)單的字句、詞語、畫面來表達(dá)自己的感受，用切身的生活經(jīng)驗(yàn)來闡釋抽象的邏輯，他們的“附近”沒有消失。

本次工作坊是北京師范大學(xué)“二十世紀(jì)中國(guó)的思想話語與文學(xué)生產(chǎn)”優(yōu)秀青年創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)主辦的特色學(xué)術(shù)活動(dòng)——“世紀(jì)回瀾”系列學(xué)術(shù)工作坊的第七期。此前六期分別是北京大學(xué)中文系季劍青主講“列文森與中國(guó)現(xiàn)代思想史研究”、臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所彭小妍主講“情（動(dòng)力）與跨文化”、中國(guó)藝術(shù)研究院李靜主講“賽先生在當(dāng)代中國(guó)：對(duì)象、邏輯與方法的三重反思”，耶魯大學(xué)初金一主講“世紀(jì)末：現(xiàn)代主義與他者”，北京大學(xué)中文系路楊主講“重建總體性：生產(chǎn)勞動(dòng)視域下的解放區(qū)文藝”，以及東京大學(xué)人文社會(huì)系研究科鈴木將久主講“竹內(nèi)好的‘掙扎’與鶴見俊輔的‘掙扎’”。這一系列工作坊在校內(nèi)外取得良好反響。

與會(huì)者合影