“三分鐘讀懂一部世界名著”：文化快餐還是閱讀平權(quán)？
主持人的話(huà)
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，各種“三分鐘了解一本書(shū)”“三分鐘讀懂一部世界名著”的短視頻鋪天蓋地。這些“文學(xué)壓縮包”在流量池中翻涌，正構(gòu)成數(shù)字時(shí)代特有的閱讀景觀。有讀者認(rèn)為，經(jīng)典閱讀本應(yīng)是靈魂的慢發(fā)酵過(guò)程，速讀的視頻介紹充其量只是把讀者帶到觀光纜車(chē)上，大致看一下經(jīng)典的輪廓，連走馬觀花都談不上。也有讀者認(rèn)為，在閱讀耐性日漸稀薄的當(dāng)下，碎片化的導(dǎo)讀能讓從未靠近文學(xué)岸邊的大眾得以觸摸經(jīng)典的波紋，不是什么壞事。
“短視頻式閱讀”是否正在重構(gòu)讀者的審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)？在短視頻時(shí)代，普通讀者又當(dāng)如何面對(duì)大部頭的長(zhǎng)篇小說(shuō)呢？本期“圓桌談”邀請(qǐng)作家、評(píng)論家趙德發(fā)、李浩和王迅就此話(huà)題展開(kāi)討論。
主持人： 馬兵 山東大學(xué)教授
嘉 賓： 趙德發(fā) 山東大學(xué)特聘教授 李浩 河北師范大學(xué)教授 王迅 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授
是浮標(biāo)，而非錨點(diǎn)
□李 浩
“三分鐘了解一本書(shū)”，在我看來(lái)這是一種有效有趣的“普及方式”，它大抵類(lèi)似舊時(shí)報(bào)刊所做的“文學(xué)概覽”或“新作掃描”，并不是什么特別新興的事物，只是載體上的差別和更迭。它，在我看來(lái)也大抵是蒂博代“三種批評(píng)”中的自發(fā)批評(píng)（媒體批評(píng)）的一個(gè)新變種。正如自發(fā)批評(píng)、職業(yè)批評(píng)和作坊式批評(píng)（大師批評(píng)）各自擁有各自的“地域”“氣候”“物產(chǎn)”和“居民”一樣，“短視頻式閱讀”其實(shí)有著它存在的合理性，也是我們理解文學(xué)、對(duì)“那個(gè)文本”產(chǎn)生閱讀吸引的有效補(bǔ)充途徑。如果處在一種理想狀態(tài)，如果這個(gè)短視頻做得足夠好，我個(gè)人倒也愿意聽(tīng)過(guò)它講解之后“按圖索驥”，尋找那些讓我有興趣的經(jīng)典名作來(lái)讀。
即使在專(zhuān)業(yè)的、職業(yè)的學(xué)院派批評(píng)中，類(lèi)似“短視頻式閱讀”的做法也并不鮮見(jiàn)。不是嗎？我們的文學(xué)史、歷史和藝術(shù)史講述，多數(shù)時(shí)候采取的基本也屬于“短視頻式閱讀”模式。我們講荷馬、莎士比亞、歌德、魯迅、老舍，基本上是概括和概覽式的，畢竟如果每位作家、每部經(jīng)典作品都“細(xì)讀”，四年的本科教育大約也只能講到“公元1000年”甚至更少……
我愿意這樣思考和認(rèn)知這個(gè)議題，“短視頻式閱讀”提供給我們的其實(shí)是脈絡(luò)、梗概、思考傾向和藝術(shù)性要點(diǎn)，提供的是這部作品的啟發(fā)點(diǎn)、啟示點(diǎn)。它要喚起我們這些未曾讀過(guò)這部作品的人的興趣，提供那種我們?cè)陂喿x過(guò)程中沒(méi)有好好地梳理過(guò)、思考過(guò)的“錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景”。
沒(méi)有任何一個(gè)寶藏會(huì)長(zhǎng)得和藏寶圖一模一樣，藏寶圖提供的是寶藏的地理位置，比如周?chē)h(huán)境和它所鄰近的山川、房屋及河流，而不是寶藏中的“可貴物質(zhì)”。要想獲得寶藏，我們還得順著藏寶圖的指引前去實(shí)地挖掘，并能真正有效挖出才行。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是如此。大概不會(huì)有人在A地?fù)碛辛薆地的藏寶圖之后，就真的以為自己已經(jīng)成了“百萬(wàn)富翁”，他還需要太多的準(zhǔn)備，還要使用種種工具并付諸實(shí)踐，才能把寶藏真正地?fù)磉M(jìn)自己的懷中。
是的，我們必須承認(rèn)，在文學(xué)閱讀中，一部分擁有了（甚至并非真正地?fù)碛校┎貙殘D的人確有錯(cuò)覺(jué)，“聽(tīng)說(shuō)了一部書(shū)”之后就以為自己了解、掌握了這部書(shū)全部精髓的讀者大有人在，甚至這種現(xiàn)象已經(jīng)彌漫至部分學(xué)者之中。我想，我們真正要警惕的，是主持人談到的“三分鐘了解一本書(shū)”其中可能的傾向：文化快餐化、碎片化。毋庸諱言，這已越來(lái)越成為一種具有腐蝕力的普遍傾向。它影響的不只是一個(gè)群體或一個(gè)國(guó)度，而是整個(gè)人類(lèi)，是過(guò)度的“娛樂(lè)至死”浸入骨髓的某種可能后果。這個(gè)后果的危害性可能需要再經(jīng)歷十?dāng)?shù)年才得以充分顯現(xiàn)，而且它的危害性不會(huì)止于文學(xué)，而是整個(gè)文明，我們整個(gè)共有生活都會(huì)受到它的摧毀和危害。你也許以為我是危言聳聽(tīng)，也許以為我是文學(xué)從業(yè)人員而過(guò)度地夸大了“文學(xué)的作用”，但我們可以從人類(lèi)的文明史進(jìn)程中得到類(lèi)似結(jié)論。全世界對(duì)于文學(xué)和文學(xué)影響的看重也恰恰說(shuō)明，在人類(lèi)的試錯(cuò)過(guò)程中，早已發(fā)現(xiàn)和明確文學(xué)的重要性，它是難以忽視的。
我依然想要強(qiáng)調(diào)，“短視頻式閱讀”對(duì)我們尋找經(jīng)典、尋找適合自己的經(jīng)典大致有益，它是索引性、概括性的；但要讓它成為“替代”則是錯(cuò)誤和不明智的。要知道，“文學(xué)，真正的文學(xué)，是不能囫圇吞棗地對(duì)待的，它就像是對(duì)心臟或者大腦有好處的藥劑——大腦是人類(lèi)靈魂的消化器官。享用文學(xué)時(shí)必須先把它敲成小塊，粉碎、搗爛——然后就能在掌心里聞到文學(xué)的芳香，可以津津有味地咀嚼，用舌頭細(xì)細(xì)品嘗；然后，也只有在這時(shí)，文學(xué)的珍稀風(fēng)味，其真正的價(jià)值所在，才能被欣賞，那些被碾碎的部分會(huì)在你腦中重新拼合到一起，展現(xiàn)出一種整體的美——而你則已經(jīng)為這種美貢獻(xiàn)了你自己的血液”。納博科夫的這段話(huà)極有啟示意義。它提醒著我們，索引式的、概括性的“短視頻式閱讀”絕不能替代真正的文學(xué)閱讀，文學(xué)的珍稀風(fēng)味和真正的價(jià)值所在只有在充分的、耐心的、真正的閱讀之后才能得到，才能發(fā)揮其“藥劑”的性質(zhì)，才會(huì)真正地喚醒我們對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共通的悲憫性感受以及對(duì)人的存在處境的切身思忖。人類(lèi)的文明，其建立的支點(diǎn)應(yīng)是愛(ài)和悲憫，是基于對(duì)弱者和更弱者的同情、理解和拯救之心——而這部分，更多地會(huì)貯藏于文學(xué)和對(duì)文學(xué)的敏感之中。
至于說(shuō)，短視頻時(shí)代還需要長(zhǎng)篇小說(shuō)嗎？我的回答是：需要，甚至更需要。長(zhǎng)篇小說(shuō)提供的并不只是故事之長(zhǎng)和篇幅之長(zhǎng)，更重要的是，它會(huì)提供一種或多種思考生存的角度，會(huì)提供一種人類(lèi)問(wèn)題思考的“整體性”，這是其他文學(xué)樣式、其他科學(xué)學(xué)科無(wú)法更有效提供的。而且，除此之外，那些經(jīng)典作品的次要性好處至少還有，它考驗(yàn)著我們的耐心和敏銳，考驗(yàn)著我們的文學(xué)味蕾。而這，恰恰是短視頻時(shí)代最大的匱乏。
事從容則有余味
□趙德發(fā)
人類(lèi)有講求效率的習(xí)慣，這種習(xí)慣體現(xiàn)在方方面面，其中包括閱讀。古人面對(duì)浩如煙海的書(shū)籍，曾通過(guò)編印選本的方式萃取精華，給人們提供閱讀便利。借《唐詩(shī)三百首》以窺唐詩(shī)全貌，借《古文觀止》以品古文精華，早已成為中國(guó)讀書(shū)人的習(xí)慣?！对鰪V賢文》之類(lèi)的書(shū)籍，更是以短句的形式向?qū)W童和大眾傳達(dá)人生智慧，這些句子大多來(lái)自經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦、戲劇小說(shuō)以及文人雜記，雅俗共賞，傳播久遠(yuǎn)。
文學(xué)閱讀進(jìn)入當(dāng)代，提高效率的方式更加多樣。我年輕時(shí)曾經(jīng)讀過(guò)多種版本的中外經(jīng)典名著提要，通過(guò)較短的篇幅了解一部作品的主要內(nèi)容，竟也讀得津津有味。我還看過(guò)許多由名著改編的電影，覺(jué)得用一兩個(gè)小時(shí)就“讀”完一部長(zhǎng)篇，真是節(jié)省時(shí)間。但是當(dāng)我讀原著時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了許多沒(méi)能出現(xiàn)在“提要”和電影上的東西，譬如廣闊而斑斕的社會(huì)圖景、復(fù)雜而有深度的心理描寫(xiě)以及由語(yǔ)言傳導(dǎo)的別致韻味等，不免為此前的速讀感到遺憾。
時(shí)至今日，讀書(shū)方式又有新的變化，許多人熱衷于看“說(shuō)書(shū)”視頻?！罢f(shuō)書(shū)人”身份多樣，有的是普通博主，有的是著名學(xué)者。他們?cè)趲追昼姷桨胄r(shí)之內(nèi)，就將一本書(shū)的主要內(nèi)容講上一遍，再加上自己的分析與評(píng)判。如果是講已經(jīng)被影視化的作品，還會(huì)配上有關(guān)畫(huà)面，讓作品更為形象。我看過(guò)這樣的視頻，覺(jué)得有的挺好，能讓人快速了解一本書(shū)，獲取有關(guān)的知識(shí)與信息。譬如，我對(duì)馬伯庸的中篇小說(shuō)《長(zhǎng)安的荔枝》早就關(guān)注，很想知道“將嶺南荔枝運(yùn)到長(zhǎng)安而不腐爛”這個(gè)大難題是怎樣解決的，但一直沒(méi)有抽出時(shí)間讀書(shū)。在手機(jī)上偶然刷到講這本書(shū)的視頻，看過(guò)一遍便知道了。我想，怪不得這類(lèi)視頻風(fēng)行，它在高效提升知識(shí)方面確實(shí)不錯(cuò)。但我后來(lái)看了原著，欣賞了作者對(duì)唐代官場(chǎng)狀況與市井風(fēng)情的詳細(xì)描寫(xiě)、對(duì)人物的成功塑造、對(duì)情節(jié)的精心編織、對(duì)人生真諦的深刻揭示，覺(jué)得還是讀原著為好。
通過(guò)短視頻“讀書(shū)”，今天已經(jīng)大行其道。有些博主靠制作這類(lèi)短視頻成為“網(wǎng)紅”，吸粉無(wú)數(shù)。有些作家也用短視頻說(shuō)自己的書(shū)，講提要、讀片段、談追求，很多人為其點(diǎn)贊。但我也發(fā)現(xiàn)，有人看這類(lèi)視頻時(shí)很認(rèn)真，有人卻很草率，甚至將速度加快到1.5倍甚至2倍，在“嘰嘰喳喳”帶有滑稽效果的聲音中捕捉信息。而且，就連3分鐘左右的視頻也往往看不完，不見(jiàn)“爽點(diǎn)”“笑點(diǎn)”立馬關(guān)掉。這也不能責(zé)怪他們浮躁，因?yàn)樗麄兊拇_很忙，一天到晚忙于工作或?qū)W業(yè)，剩下的空閑時(shí)間也呈碎片化。他們只想通過(guò)短視頻輕松愉快地獲取一些信息，要讓他們捧起一本紙質(zhì)書(shū)一頁(yè)一頁(yè)慢悠悠地讀，真是一件很“奢侈”的事情。
至于我自己，以傳統(tǒng)方式讀書(shū)的數(shù)量也在大大減少。那些必須看的，我會(huì)買(mǎi)來(lái)細(xì)讀；另外一些書(shū)，只是看看小視頻、看看網(wǎng)上的有關(guān)信息，至多看看有關(guān)微信公眾號(hào)發(fā)布的節(jié)選，大致了解一下就算了。手機(jī)的讀書(shū)軟件上有海量書(shū)籍，可以全文閱讀，我也很少將它打開(kāi)。我還安慰自己：年輕人講效率，我這樣上了年紀(jì)的人時(shí)間有限，更要講效率。
問(wèn)題是，“效率”并不能和“效益”畫(huà)等號(hào)，在讀書(shū)這件事上更不能畫(huà)等號(hào)?！罢f(shuō)書(shū)”視頻固然能夠擴(kuò)大受眾基數(shù)，有利于作品傳播，同時(shí)也降低閱讀門(mén)檻，實(shí)現(xiàn)“閱讀平權(quán)”，但是指著一片浪花說(shuō)海，總不如引導(dǎo)讀者潛入大海深處，感受泡沫與波濤之下的深沉暗涌。在那里，才會(huì)引發(fā)讀者的深層思考，進(jìn)一步了解這片海的特性與本質(zhì)，還能讓讀者避免碎片化閱讀、影視化閱讀對(duì)于思維習(xí)慣的改變。我們要明白，人類(lèi)經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年進(jìn)化而形成的審美認(rèn)知能力是多么可貴，如果一味追求高效而走向淺薄，不能獲取以閱讀提升思維高度的真正效益，將是人類(lèi)的悲哀。新的媒介語(yǔ)境，應(yīng)該帶來(lái)審美進(jìn)化而不是退化。一個(gè)人經(jīng)常沉迷于“快餐化”閱讀，會(huì)加速審美體驗(yàn)的“即時(shí)性”與“感官化”轉(zhuǎn)向，削弱主動(dòng)思考與文本解讀能力，這其實(shí)是很可怕的事情。
明代大儒呂坤在《呻吟語(yǔ)》一書(shū)中說(shuō)，“事從容則有余味，人從容則有余年”，又說(shuō)“天地萬(wàn)物之理，皆始于從容，而卒于急促”。閱讀這件事，還是從容為好。過(guò)去，好多人讀書(shū)不帶功利目的，只為愉悅、消遣，叫作“讀閑書(shū)”。今天，有的年輕人也帶著這種心境讀書(shū)，美其名曰“精神瑜伽”。我覺(jué)得這個(gè)叫法實(shí)在高妙，因?yàn)殍べな且环N需要以從容放松的心情而進(jìn)行的健身養(yǎng)心方法，能達(dá)到身體與心靈和諧統(tǒng)一的效果。如果捧起書(shū)本，安安靜靜讀上一會(huì)兒，讓精神受益，豈不是一大樂(lè)事？
寫(xiě)作更要從容。就大多數(shù)體裁而言，必須從容準(zhǔn)備、從容下筆。尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作，因?yàn)槭谴笾谱?，更是?lái)不得半點(diǎn)急促。盡管寫(xiě)出來(lái)可能很少有人讀完全書(shū)，盡管可能會(huì)被人制成短視頻“數(shù)言以蔽之”，但我堅(jiān)信，長(zhǎng)篇小說(shuō)還有存在的必要，因?yàn)樗拈L(zhǎng)度、密度、難度恰恰體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)精神深度的不懈追求。因此，我們應(yīng)持這樣的態(tài)度：任由短視頻鋪天蓋地，我自從容寫(xiě)來(lái)。唯有這樣，才對(duì)得起時(shí)代，對(duì)得起自己。
文學(xué)短視頻，優(yōu)化是必然
□王 迅
在數(shù)字時(shí)代，短視頻已經(jīng)廣泛滲透到日常生活場(chǎng)域，造就了全民參與的數(shù)字化生存奇觀。短視頻在高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)之下，廣泛而深刻塑造著大眾生活方式和思維模式，是非常值得探討的文化現(xiàn)象。移動(dòng)短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播策略、傳播效果、服務(wù)模式和營(yíng)銷(xiāo)策略等成為學(xué)界討論的主要內(nèi)容，而對(duì)短視頻傳播所引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與審美思維的嬗變等深層次問(wèn)題則缺少探討。其實(shí)，短視頻作為一種新的文化生產(chǎn)與傳播方式，對(duì)受眾的審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響。
短視頻作為文學(xué)的“變體”，是文學(xué)適應(yīng)AI時(shí)代社會(huì)需求所做出的反應(yīng)。從媒介功能來(lái)說(shuō)，新型傳媒作為加拿大學(xué)者麥克盧所說(shuō)的“熱媒介”，是文學(xué)被看見(jiàn)、被傳播、被認(rèn)同的重要載體?！度嗣裎膶W(xué)》《收獲》等期刊通過(guò)直播推廣的方式，一度實(shí)現(xiàn)了純文學(xué)的出圈。傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)短視頻可以擴(kuò)大讀者面，使那些被冷落的經(jīng)典作品由“冷”變“熱”，實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播。反過(guò)來(lái)，文學(xué)為短視頻也提供了豐富的內(nèi)容和創(chuàng)新的潛能，刺激了新媒體平臺(tái)的繁榮發(fā)展。
隨著科技的迅猛發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀受到前所未有的沖擊。這種沖擊對(duì)傳統(tǒng)讀者來(lái)說(shuō)是全方位的，它改變的不僅是閱讀模式，還很可能對(duì)人的生活方式和思維方式產(chǎn)生顛覆性影響。根據(jù)學(xué)術(shù)界的分類(lèi)，文學(xué)圖書(shū)類(lèi)短視頻有五種模式：金句展示與朗讀模式、內(nèi)容解讀與書(shū)評(píng)模式、輕知識(shí)科普模式、真人訪談與講座模式以及劇情設(shè)計(jì)與演繹模式。無(wú)論哪一種模式，文學(xué)短視頻都是基于網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境而派生出的產(chǎn)品，一定程度上促成受眾審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)的嬗變。
在文學(xué)接受中，審美認(rèn)知是基于認(rèn)知心理學(xué)的概念，涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒和評(píng)價(jià)等過(guò)程。從根本上說(shuō)，審美是主體基于心理狀態(tài)認(rèn)知事物、做出判斷的過(guò)程。與傳統(tǒng)追求永恒價(jià)值的文學(xué)審美不同，短視頻作品屬于快餐文化，在認(rèn)知特征上是瞬時(shí)審美。這與20世紀(jì)90年代審美意識(shí)的世俗化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的游戲化審美活動(dòng)一脈相承。無(wú)論是快手、抖音、B站，還是小紅書(shū)，各種平臺(tái)上推出的短視頻掀起了以即時(shí)滿(mǎn)足為目標(biāo)的快速消費(fèi)時(shí)尚。而經(jīng)典文學(xué)對(duì)閱讀的要求是深層體驗(yàn)和反復(fù)品味，以發(fā)現(xiàn)文本中所潛藏的韻外之致或味外之旨為價(jià)值追求。兩者之間所存在的顯在差異性，主要是審美認(rèn)知關(guān)于“表層/深層”或“功利/非功利”的劃分。
一般而言，短視頻對(duì)文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代闡釋帶有很強(qiáng)的功利性，且屬于表層化審美。以《紅樓夢(mèng)》為例，這部作品誕生以來(lái)的接受過(guò)程就是在不斷重讀和闡釋中展開(kāi)的，顯示了經(jīng)典的永恒魅力。而短視頻《紅樓聚餐》取材于文學(xué)經(jīng)典，人物腔調(diào)和神態(tài)甚至服裝都是對(duì)王熙鳳、林黛玉、賈母等形象的模仿。嚴(yán)格地說(shuō)，這種改編自經(jīng)典文學(xué)的短視頻應(yīng)歸入二次創(chuàng)作的序列，是對(duì)經(jīng)典的解讀與闡釋。而從審美目標(biāo)看，這種二度創(chuàng)作所指認(rèn)的并非傳統(tǒng)文學(xué)的深度思考和精神表達(dá)，而是以狂歡化和碎片化為特征，服從于即時(shí)性消費(fèi)習(xí)慣的視聽(tīng)審美。這種止于“解壓”的審美表達(dá)是大眾化和日常化的，是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的功利化實(shí)踐。而傳統(tǒng)審美則是個(gè)體化和精英化的，基于以現(xiàn)實(shí)日常為基礎(chǔ)創(chuàng)構(gòu)出的虛幻圖景，但其目標(biāo)并非為了解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題，而帶有一種超越世俗的非功利色彩。
從敘事模式看，短視頻容量小、時(shí)間短，具有以受眾為中心的微敘事特征，在輕快、直觀、零碎、短暫、震顫的虛擬框架下，形成了具有數(shù)字時(shí)代特征的“微審美”。經(jīng)典文學(xué)往往重視情節(jié)設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)打磨，以達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)效果。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文學(xué)是一種宏觀化審美，是對(duì)世界的整體性把握，哪怕是后現(xiàn)代文學(xué)作品，也貫穿了創(chuàng)作主體對(duì)人類(lèi)生存境遇的整體性思考。消費(fèi)環(huán)節(jié)中，經(jīng)典文學(xué)需要受眾深度注意力的持續(xù)參與，而短視頻則是碎片化的文本，更推崇某種極致的感官刺激和獵奇體驗(yàn)，或以身體審美形成視聽(tīng)沖擊力。因此，文學(xué)短視頻創(chuàng)作的關(guān)鍵是審美主體對(duì)刺激性信息的捕獲與調(diào)適。這種刺激性源于獵奇搞笑、身體展示、經(jīng)典符號(hào)等因素，是數(shù)字時(shí)代電子審美認(rèn)知發(fā)生的重要?jiǎng)恿σ蛩亍?/p>
審美意識(shí)中“思”的失落是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。文學(xué)藝術(shù)在大眾傳媒迭代升級(jí)的過(guò)程中迎來(lái)了“藝術(shù)的技術(shù)時(shí)代”（吳秀明語(yǔ)）。在信息流沖擊下，數(shù)字化微敘事往往以爆點(diǎn)前置和反復(fù)渲染的方式抓住受眾神經(jīng)，讓其進(jìn)入瞬間性和直觀化的沉浸式體驗(yàn)。隨著文學(xué)消費(fèi)方式的變化，短視頻創(chuàng)作為了迎合大眾胃口而忽略了意義深度。社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與審美心理日趨變形，具體來(lái)說(shuō)是從傳統(tǒng)的積極主動(dòng)式審美向消極被動(dòng)式審美的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是大眾審美認(rèn)知能力不斷弱化。究其根源，追求直接和快速的淺表化審美風(fēng)尚的形成，主要在于大眾傳媒意識(shí)形態(tài)對(duì)日常的大面積滲透，致使受眾在對(duì)事物外在形式的投注中逐漸喪失主體意識(shí)，放棄對(duì)文本深層意義和內(nèi)在本質(zhì)的考察和探求。這種趨向顯然與經(jīng)典文學(xué)所追求的內(nèi)向性與探索性背道而馳，是導(dǎo)致審美惰性的根源。
作為數(shù)字時(shí)代的新生事物，文學(xué)類(lèi)短視頻并非洪水猛獸，而是代表了一種審美的新形態(tài)。創(chuàng)作者的價(jià)值觀能否順應(yīng)新時(shí)代人民的審美需求，是衡量其審美道德及其先進(jìn)性的根本指標(biāo)。創(chuàng)作主體須保有以人民為中心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)，思想性與技術(shù)性并重，打造短視頻文化精品。美學(xué)理論家萊德?tīng)栒J(rèn)為，審美體驗(yàn)首先要在積極的情緒狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)。一方面，短視頻如何擺脫同質(zhì)化和低俗化，在受眾的積極消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)差異化的審美體驗(yàn)甚而挑戰(zhàn)性的審美體驗(yàn)，這是其完成自我提升的根本保證。另一方面，短視頻如何通過(guò)優(yōu)化，把握精髓，提綱挈領(lǐng)，有效充當(dāng)文學(xué)閱讀由淺入深的導(dǎo)讀，這應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)其傳媒價(jià)值的重要途徑。
短視頻對(duì)經(jīng)典的改編和演繹，不但需要忠于原著的精神內(nèi)核，還要講究敘事模式的影像化和敘事角度的現(xiàn)代感。短視頻《遇見(jiàn)祥林嫂》對(duì)魯迅小說(shuō)《祝福》改編，以當(dāng)代女性的視角觀察祥林嫂的悲劇命運(yùn)，抓住祭祀、捐門(mén)檻、被迫再嫁和痛失阿毛等細(xì)節(jié)，既忠于原著，又不乏現(xiàn)代視野。在輕閱讀、快閱讀、淺閱讀流行的時(shí)代，短視頻平臺(tái)消費(fèi)無(wú)法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文學(xué)閱讀，但可以打破“標(biāo)題黨”“打雞血”的模式，走出算法推薦喂養(yǎng)機(jī)制誤區(qū)，而借助其平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，讓有品質(zhì)的文學(xué)作品進(jìn)入尋常百姓家，在文學(xué)消費(fèi)與接受中實(shí)現(xiàn)其媒介正向價(jià)值的最大化。如此，短視頻與經(jīng)典文學(xué)互動(dòng)，不僅能促進(jìn)彼此的優(yōu)化，同時(shí)也會(huì)改善社會(huì)審美生態(tài)。
