如何理解理論與文學(xué)的臨界之“界”——評(píng)劉陽(yáng)《理論之后的寫(xiě)作》
新世紀(jì)以來(lái)，后理論研究在中國(guó)文藝學(xué)界逐漸勃興，匯聚成一股重要的文藝前沿潮流。華東師范大學(xué)劉陽(yáng)教授的新著《理論之后的寫(xiě)作》（上海三聯(lián)書(shū)店2023年版），就是近年在后理論研究領(lǐng)域深耕細(xì)作收獲的最新成果。這部著作系統(tǒng)梳理和探討了“理論之后”的各種話語(yǔ)形態(tài)及其復(fù)雜關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上批判性地構(gòu)建了后理論的中國(guó)化言說(shuō)方式與理論路徑。
“理論之后”的“理論”，專指二十世紀(jì)建立在語(yǔ)言論基礎(chǔ)上的理論。在“理論”之后，有多種可能。本書(shū)集中討論的，是其中一種重要的可能，即理論走向文學(xué)。循此，本書(shū)找到了一個(gè)談?wù)搯?wèn)題的位置，即理論與文學(xué)的臨界寫(xiě)作。因?yàn)橐C明理論本身具有文學(xué)性，就需要證明理論與文學(xué)可以在寫(xiě)作中融為一體，那必然存在著一個(gè)讓兩者實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的臨界點(diǎn)。于是出現(xiàn)了學(xué)理上的關(guān)鍵和難點(diǎn)：究竟應(yīng)如何理解理論與文學(xué)的臨界之“界”？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)有的后理論方案都是從“界限”角度來(lái)理解的。典型的代表可推美國(guó)學(xué)者喬納森·卡勒。在他出版于2007年的《理論中的文學(xué)》一書(shū)里，臨界之“界”就被理解為一種在語(yǔ)境上趨于飽和的融合性力量，即被理解為一道始終已經(jīng)先行存在的界限。這樣一來(lái)，所謂“理論中的文學(xué)”仍是理論和文學(xué)的外在疊加，并未解決兩者內(nèi)在融合的具體機(jī)制問(wèn)題。其原因在于沒(méi)有考慮到，界限是一種區(qū)分，而區(qū)分必然包含了權(quán)力的不等。換句話說(shuō)，只要設(shè)置了“界限”，就必然同時(shí)設(shè)置了其中一方對(duì)另一方的主導(dǎo)作用。舉例來(lái)說(shuō)，存在論哲學(xué)探討“向死而生”，生的意義在死的對(duì)比和反襯中才得到凸顯，這種思路就基于典型的界限意識(shí)。它在生死之間劃定了一道界限，將死的意義凌駕于生的意義之上（或者相反），這必然產(chǎn)生雙方在權(quán)力上的不等，突出了界限的某一方而壓制了另一方，用某一方去同化另一方，從而導(dǎo)致同一性的產(chǎn)生。而同一性作為形而上學(xué)，恰恰是后理論想要走出的誤區(qū)。所以如果總是局限于這種思路，“理論之后”的追求實(shí)際上便落空了。
既然從界限角度來(lái)理解“界”，已很難再找到打開(kāi)困局的突破口，那么，這需要我們從新的方向?qū)εR界之“界”進(jìn)行重新考慮。這個(gè)新方向，就是當(dāng)代思想在走出存在論及其界限意識(shí)后，逐漸向事件思想的轉(zhuǎn)變。事件思想表明，唯有在事件中根除頑固的界限意識(shí)，理論與文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)交融。去除界限，意味著一方始終只能無(wú)限去逼近另一方，卻無(wú)法抵達(dá)終點(diǎn)。對(duì)理論來(lái)說(shuō)，這個(gè)無(wú)限逼近的過(guò)程，就是理論不斷朝向文學(xué)逼迫自身限度、讓自己顯得既是理論、又已不再是理論的過(guò)程。這種“既是又不是”的狀態(tài)，也就是讓實(shí)體幻化出虛影的狀態(tài)，即既實(shí)又虛、虛實(shí)相生的狀態(tài)。到這一步，理論與文學(xué)的界限才被消弭，理論由此在既是自己（實(shí)）又不是自己（虛）的邊緣極限上，去接近文學(xué)，把自身文學(xué)化了。這是本書(shū)在理論上的顯著創(chuàng)見(jiàn)。
當(dāng)這樣將理論/文學(xué)的臨界寫(xiě)作之“界”，建立在虛化論而非界限論的基礎(chǔ)上之后，它才不僅吸收了常常被后理論研究者所忽略的當(dāng)代法國(guó)和歐陸思想資源，為自身發(fā)展注入了當(dāng)代色彩，而且與中國(guó)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的涵虛智慧以及相關(guān)的漢語(yǔ)詩(shī)性特征，很自然地產(chǎn)生了進(jìn)路上的轉(zhuǎn)化性關(guān)聯(lián)，形成了在嶄新語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前景。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化自古便高度重視“虛”的智慧，把它和潛能聯(lián)系起來(lái)思考，形成了諸多富于民族特色的思想結(jié)晶和理論成果。從儒道兩家對(duì)“虛靜”等思想范疇的探討中，我們可以找到和后理論中國(guó)化進(jìn)程內(nèi)在契合的動(dòng)力。對(duì)此，本書(shū)作了有益而富于啟迪的探索。
在這個(gè)意義上，《理論之后的寫(xiě)作》邁出了從“后理論在中國(guó)”到“中國(guó)后理論”的第一步，為構(gòu)建當(dāng)代文論的中國(guó)自主知識(shí)體系，圖繪出了一條積極進(jìn)路。它與另一部著作——英國(guó)學(xué)者瓦倫丁·戴維·坎寧安的《理論之后的閱讀》，構(gòu)成了一西一中的有趣呼應(yīng)。這對(duì)我們進(jìn)一步思考“理論之后”的諸多命題富有啟示意義。
（作者系西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授）
