古典學(xué)的守舊與創(chuàng)新
古典學(xué)崇尚古代經(jīng)典，是為守舊；但“祖述堯舜，憲章文武”并不是泥古的代名詞，更不是思想復(fù)辟的口號(hào)，畢竟“吾其為東周”更多是孔子無(wú)可奈何的比喻。沒(méi)有人會(huì)在時(shí)間之船早就開(kāi)走之后，還要在失落的地方尋找原汁原味的記憶，舊與新、古與今、中與西就如同有與無(wú)、陰與陽(yáng)、聲與音、影與形，從來(lái)就不應(yīng)該勢(shì)同水火。
守舊
從事古典研究的人首先認(rèn)同經(jīng)典的價(jià)值，在情感上親近典籍的教導(dǎo)，同時(shí)希望在心性上無(wú)限靠近經(jīng)典的作者即上古大賢，這種守舊的態(tài)度不僅是必要的工作倫理，也是全面?zhèn)鞒腥祟?lèi)文明最寶貴財(cái)富的正道。其實(shí)不僅現(xiàn)代的古典學(xué)從業(yè)者恪守圣哲彝訓(xùn)，就連古代的圣賢也多信而好古，敏以求之，因而古典學(xué)是千百年來(lái)流傳有緒甚至一以貫之的學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)守舊這種約定俗成的概括過(guò)于貶義，莫如“傳統(tǒng)”即傳承統(tǒng)緒更能匹配“古典學(xué)”這一卓越的名號(hào)。東西方歷來(lái)究心古學(xué)，在文明轉(zhuǎn)型之時(shí)總會(huì)回到古代經(jīng)籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而再三再四出現(xiàn)復(fù)興浪潮。何以故？
第一，征圣。在古代的差序格局中，圣人乃天縱，就在于他們遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，參贊幽微，吐納深機(jī)，象其物宜，制禮作樂(lè)，終至九流仰鏡，萬(wàn)古欽躅，布衣素王而為百世師，褒貶刪削而為萬(wàn)世法，當(dāng)然值得后人亦步亦趨。西塞羅寧可與柏拉圖一起犯錯(cuò)，也不與時(shí)賢共同感受真理，因?yàn)樗J(rèn)為沒(méi)有什么東西是古人沒(méi)有討論過(guò)的，那些盲目求新的人不過(guò)在用語(yǔ)上稍作修飾而已，絲毫沒(méi)有超出圣賢開(kāi)發(fā)的畛域?，F(xiàn)代世界中那些心性高古的思想家意識(shí)到，人類(lèi)在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)方面已有很大的進(jìn)步，但在思想道德上卻很難說(shuō)前進(jìn)了一小步。
第二，宗經(jīng)。圣人制作的經(jīng)典乃是恒久至道，這種不刊鴻教如太山遍雨，河潤(rùn)千里，靜水流深，利行天下，自然郁哉可從，因?yàn)闇厝岫睾瘛⑹柰ㄖh(yuǎn)、廣博易良、絜靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事，皆賴(lài)經(jīng)典滋養(yǎng)。當(dāng)然古人也明白經(jīng)典如果使用不當(dāng)，就會(huì)陷人于死板和滑頭，即愚、誣、奢、賊、煩和亂。經(jīng)典中自有豐贍的學(xué)說(shuō)、完整的歷史和優(yōu)雅的言辭，堪稱(chēng)廣大悉備、本末無(wú)遺，能夠幫助我們正確處理生活中碰到的絕大多數(shù)事情，甚至能讓我們?cè)阼b古知今中更穩(wěn)妥地應(yīng)對(duì)數(shù)千年未有之大變局。經(jīng)典這種宏綱常紀(jì)雖經(jīng)圣人之手而成，終究是數(shù)十萬(wàn)年人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的沉淀和積累，因此宗經(jīng)就是回憶和返鄉(xiāng)，以葆人類(lèi)壯闊、質(zhì)樸和明朗的精神底色。
第三，原道。圣人俯仰天地，鑒周日月，窮神知化，不是要炫耀凡夫俗子的智慧，而是在代天立言。夫子述而不作，述的就是天道，因?yàn)樽匀徊攀钦嬲淖髡?，而先賢所撰的典籍無(wú)非忠實(shí)記錄了“如是我聞”。人們遙思先圣，志乎古道，本質(zhì)上是遵從天經(jīng)地義：征圣和宗經(jīng)最終是為了原道。老子《道德經(jīng)》“能知古始，是謂道紀(jì)”（14章）已經(jīng)把古與道緊密連接起來(lái)了，可見(jiàn)古不僅是時(shí)間概念，還是品質(zhì)的標(biāo)識(shí)，更是萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，歸根結(jié)底是道的化身。與其說(shuō)古典學(xué)守舊，不如說(shuō)它唯道是從。
古典學(xué)上承天道，下正人倫，整齊世風(fēng)，化民成俗，垂范千古，焉可不守？
折中
古典學(xué)首重明經(jīng)，講求學(xué)術(shù)傳承和積累，卻并不拘泥于家法，不守一家一派的舊說(shuō)，因?yàn)樗皇侨魏我粋€(gè)流派的私家財(cái)產(chǎn)，也從來(lái)不以宣揚(yáng)個(gè)體私言為己任。古典學(xué)所傳的統(tǒng)之大者就是道，而以道觀之則萬(wàn)物無(wú)貴賤之分，故古典學(xué)是一個(gè)開(kāi)放包容的系統(tǒng)，不會(huì)拒絕吸收其他學(xué)派以及現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的一切精髓，而會(huì)主動(dòng)折中各方，融貫古今。百家眾技皆有所長(zhǎng)，但都不能獨(dú)專(zhuān)大道，如果死守宗派，黨同伐異，得一察而自好，各引一端，崇其所善，則道術(shù)為天下裂矣。
古人懂得“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”（《荀子·解蔽》），便主張“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”（《禮記·曲禮上》），以道體和公心來(lái)防備守舊可能帶來(lái)的僵化，克服抱殘守缺和故步自封必然造成的惡果。而廓然大公的心胸須以博采眾長(zhǎng)為基礎(chǔ)，這種完備的守舊方法就是折中。這個(gè)詞在過(guò)分癡迷原創(chuàng)的時(shí)代氛圍中已然成了拼湊、騎墻與平庸的別稱(chēng)，但在兩千多年的歷史中一直是光輝崇高的治學(xué)方式，是治療教條主義的靈丹妙藥。
折中（eclectic）最初指“從中挑選”（ex-legein），即不淪于一偏，不黨不私，不盲從權(quán)威，不迎合潮流，敢于打破門(mén)戶(hù)成見(jiàn)，擇善而從，持平而論，即事求道。只有整齊百家，綜羅百代，才可能談得上廣博精微。孔子繼圣，獨(dú)秀前哲，就在于他折中六經(jīng)，故司馬遷贊曰：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）這就是對(duì)折中最高的禮贊：镕冶經(jīng)典，翔集子史，立法立教，終成文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)。折中非易事，非弘毅睿智之士不能為。
色諾芬自稱(chēng)從賢明的古人所饋贈(zèng)的寶貴遺產(chǎn)中挑選出好東西，精研切磋并傳諸后世。西塞羅也以溫和的懷疑來(lái)看待自己信奉的學(xué)說(shuō)，不愿被任何學(xué)派的規(guī)則所束縛，以免于入主出奴的可悲境地。培根痛恨宗派主義阻礙了學(xué)問(wèn)的進(jìn)展，以“假相說(shuō)”來(lái)諷諫自以為是者，號(hào)召人們以全人類(lèi)利益為念。從形式上說(shuō)，征圣、宗經(jīng)和原道都是折中。古往今來(lái)未有不兼綜統(tǒng)合而能自成一家，亦未有不淹博華贍而能固守己見(jiàn)者。更何況古典學(xué)本不株守一曲之說(shuō)，而是要采擷百花，辛勤醞釀，營(yíng)建甜蜜的生活。
“中”曾經(jīng)是至高的理想，精妙地體現(xiàn)為虞廷十六字之教：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！惫诺鋵W(xué)的折中就是《中庸》所說(shuō)的執(zhí)兩用中，相反，榮古虐今，是今非古，皆不得其正。叩其兩端，竭盡各方，才能免于空空如也的無(wú)知之弊。而茍能提綱撮要，調(diào)和各家，折眾理以得其中，則近乎道矣?！罢壑小币辉~近年逐漸回歸其本義，尚不意味著古典學(xué)的春天，卻預(yù)示著人類(lèi)思想開(kāi)始慢慢步入正軌，正如《易·坤·文言》所謂“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！狈€(wěn)居中和之位，輻射四方，彪炳事業(yè)，豈不美哉？
創(chuàng)新
折中已非簡(jiǎn)單守舊，而“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全”（《莊子·天下》）亦非單純的學(xué)術(shù)作業(yè)，因?yàn)椤凹骊惾f(wàn)物而中縣衡”看似不偏不倚，其實(shí)已有所發(fā)明。即便忠實(shí)地存亡繼絕，在特定的歷史時(shí)期已經(jīng)非同凡響而大異于世，便是舊貌煥發(fā)新顏，更何況所有復(fù)古運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上皆無(wú)外乎借古變新。古典學(xué)者依托經(jīng)典，傾慕先賢，但從未打算把圣賢及其經(jīng)典樹(shù)立為毫無(wú)生命力的雕像，更無(wú)意于把他們的理論制作成概念的木乃伊，然后在頂禮膜拜中走向偶像的黃昏，讓文明之花過(guò)早枯萎。
守舊即扎根，為的是開(kāi)枝散葉，以博采眾長(zhǎng)的大格局打開(kāi)新局面，才可能對(duì)人類(lèi)文明稍有微薄而卓異的貢獻(xiàn)。史遷“究天人之際，通古今之變”是在道法自然、因革文教和傳經(jīng)澤世，而“成一家之言”就是難能可貴的創(chuàng)新，歷代學(xué)人“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”（《文心雕龍·辨騷》）更是守舊以出新的絕佳詮釋。古典學(xué)堅(jiān)持守先以待后，這里的后即為新。師法而非因循，傳道則務(wù)去陳言，泥古反倒害古。古語(yǔ)“道德”本指從道而得，順守其正，逆溯其源，則必有創(chuàng)見(jiàn)，否則人世間就會(huì)成為一潭死水。后人如不焚膏繼晷以添柴傳薪，唯耗先輩余蔭，坐吃山空，終究行而不遠(yuǎn)。
所以就算為古典學(xué)生死存亡計(jì)，創(chuàng)新也屬題中之義，因?yàn)槟遣攀亲陨淼纳鷻C(jī)之所在。守舊只是手段，開(kāi)新才是目的，正如研經(jīng)窮理是為了經(jīng)世致用，否則學(xué)問(wèn)雖多，亦奚以為？玩物喪志，為文亦然。與其坐而論道，不如立而起行，孔子“托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明”激勵(lì)著一代代讀書(shū)人安邦定國(guó)。經(jīng)典是文明的源頭活水，它的意義或價(jià)值卻永在當(dāng)下，因而居今識(shí)古，并不以皓首窮經(jīng)為尚，而求有以教我為鵠的，即“執(zhí)古之道，以御今之有”（《道德經(jīng)》14章）。古典學(xué)既使人謙卑，更催人奮進(jìn)。
經(jīng)典教人死守善道，卻并不教人墨守成規(guī)，反倒主張“茍日新，日日新，又日新”，畢竟日新才算盛德。溫故方能知新，但如果沒(méi)有扎實(shí)的“故”“舊”之基，則新足為奇，轉(zhuǎn)而成怪，看似華麗豪奢，實(shí)則裝腔作勢(shì)。食古不化自不足論，奢言創(chuàng)新亦無(wú)異數(shù)典忘祖，關(guān)鍵在于舍棄了恒提恒新的核心問(wèn)題，偏離了正確的航道。先要同情地理解，不宜匆忙地批判。故創(chuàng)新必先守舊說(shuō)之正，才有資格剔除傳統(tǒng)之誤，因此古典學(xué)與其說(shuō)守舊，不如說(shuō)守正。
古典學(xué)不是僵死的學(xué)問(wèn)，而是立德樹(shù)人的門(mén)徑，旨在造就高尚而任事的新人，而非制造書(shū)蠹。西文“古典學(xué)”本指第一流（classicus）的學(xué)識(shí)，意在以這種第一等事來(lái)培養(yǎng)優(yōu)入圣域的棟梁之材——這就是古典學(xué)最基本的創(chuàng)新，也是社會(huì)最根本的基石。古典語(yǔ)文學(xué)家尼采（1844-1900）相信古典學(xué)的創(chuàng)生力量，他認(rèn)為沉思不朽的歷史正是為了讓它再次發(fā)生，閱讀偉大的經(jīng)典就可以改變時(shí)髦而膚淺的教育，哪怕只有一百個(gè)古典學(xué)的學(xué)者就足以完成天翻地覆的文藝復(fù)興即文化的再生。值此中華文明偉大復(fù)興之際，古典學(xué)必定大有作為——“周雖舊邦，其命維新”！
（作者：程志敏，系海南大學(xué)人文學(xué)院教授、海南省中特理論中心特約研究員）
