中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2024年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)將中國(guó)春節(jié)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。而在一年前，2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將中國(guó)春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日，這些都為世界了解中華文化提供了契機(jī)。

事實(shí)上，西方對(duì)中國(guó)春節(jié)的關(guān)注由來已久。特別是以尤妮斯·蒂金斯（Eunice Tietjens）、查理·巴克曼（Charles Barkman）和琳達(dá)·赫爾（Lynda Hull）為代表的美國(guó)詩人，在詩作中將中國(guó)春節(jié)的傳統(tǒng)儀式與濃厚的歷史氛圍交織在一起，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化張力。

尤妮斯·蒂金斯（1884—1944）是美國(guó)著名詩人，其詩作充滿了對(duì)不同地區(qū)文化的細(xì)膩感知與深刻思考。作為現(xiàn)代主義文學(xué)雜志《詩歌》的編輯之一，蒂金斯積極推動(dòng)文學(xué)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，為包括中國(guó)在內(nèi)的東方藝術(shù)思想在西方受眾中的傳播作出了貢獻(xiàn)。二十世紀(jì)初，她在中國(guó)的經(jīng)歷為她提供了觀察中國(guó)文化的絕佳機(jī)會(huì)。她以敏銳的眼光，在專著《中國(guó)形象》（1917）中記錄了中國(guó)的節(jié)慶活動(dòng)以及文化風(fēng)貌，其中就包括短詩《中國(guó)新年》。

中國(guó)與西方的新年都具有“萬象更新”的含義，共同表達(dá)對(duì)生命循環(huán)和時(shí)間流逝的深刻思考。蒂金斯在《中國(guó)新年》中強(qiáng)調(diào)了更換灶神這種傳統(tǒng)文化的儀式感：“宋太太換了新的灶神君，/舊灶神鎮(zhèn)守已有一年，/如今他回歸天庭，/向老天稟告家中事?！卑凑諅鹘y(tǒng)習(xí)俗，舊灶神在過去的一年中守護(hù)著家庭，而年底返回時(shí)會(huì)向天庭匯報(bào)這一家的行為。為了得到老天的眷顧，宋女士祈求灶神在老天面前為自己的家庭美言，因此用糖涂抹灶神的嘴：“焚燒舊灶神之前，宋太太用糖/涂抹他的唇；目的是確保/匯報(bào)討人歡心?！钡俳鹚箍坍嫵鏊闻康拿苄睦?，一方面敬畏民俗中的權(quán)威，另一方面卻通過涂糖封唇“操控”神靈，這看似單純的祈福行為透露出內(nèi)心的渴求。接著，她用十個(gè)銅幣購(gòu)買了一尊繪制精美的新灶神，色彩更加鮮艷、畫功更為精湛，以期新請(qǐng)的灶神能繼續(xù)保佑全家。隨著新灶神到來，家里洋溢著喜慶氣氛：“如今她請(qǐng)來新的灶中尊，/花了十文銅錢，/神像畫得光鮮生動(dòng)；/煥然一新，理當(dāng)更加神通，/家中喜氣盈門。”

對(duì)于春節(jié)中更替灶神的民俗行為，蒂金斯持有較為辯證的態(tài)度，購(gòu)買灶神引發(fā)了她對(duì)物化和價(jià)值的探討。表面上看，這種行為無疑把灶神商品化了，即神靈不再是純粹的信仰對(duì)象，而是可以通過金錢賦予價(jià)值或等級(jí)的物品，這折射出一種對(duì)神靈的功利性態(tài)度。然而，在春節(jié)這一重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)更換灶神，蒂金斯同時(shí)也準(zhǔn)確把握到民俗生活中的微觀圖景。這個(gè)祈福過程象征著舊歲的結(jié)束與新年的開始，隱含著對(duì)平安生活的希冀。

美國(guó)詩人查理·巴克曼可謂二十世紀(jì)早期研究中國(guó)文學(xué)的重要人物，他的創(chuàng)作起到了向世界介紹中國(guó)的作用。在詩集《燕游詩草》（1923）的前言中，巴克曼高度評(píng)價(jià)中國(guó)：“她是一個(gè)充滿無限可能的國(guó)家。她的巨大資源至今仍是未知數(shù)。無人能夠超越她的勤勞習(xí)慣和對(duì)和平的熱愛。”這部詩集共收錄四十余首詩歌，既包括人力車夫、農(nóng)夫等普通人，也包括觀音、盤古、灶神等傳說中的人物形象，還提及了天壇、長(zhǎng)城等歷史悠久的北京建筑?！堆嘤卧姴荨返膬r(jià)值在于它通過全視角、多主題的方式，以詩歌的藝術(shù)形式向世界介紹了中國(guó)的信仰與歷史，是跨文化交流的重要媒介。其中，《當(dāng)中國(guó)春節(jié)來臨時(shí)》一詩更是展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)春節(jié)的獨(dú)特感知。

細(xì)讀本詩，可以發(fā)現(xiàn)巴克曼用西方“生日”的概念理解中國(guó)的春節(jié)。英國(guó)作家查爾斯·蘭姆（Charles Lamb）在隨筆《新年隨想》中提出了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有兩個(gè)生日，第一個(gè)生日是出生紀(jì)念日，但他認(rèn)為這種生日慶祝的意義已經(jīng)逐漸淡化；第二個(gè)生日則是新年的第一天（1月1日），在他看來這個(gè)生日具有更普遍、更深遠(yuǎn)的意義。無獨(dú)有偶，巴克曼也認(rèn)為新年有新生的意義，并將這層含義附著到中國(guó)的春節(jié)上：“中國(guó)春節(jié)——通常在西方新年之后約一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)變動(dòng)，其慶?；顒?dòng)持續(xù)大約一個(gè)月。這是中國(guó)農(nóng)歷年中唯一的長(zhǎng)假期。在此期間，每個(gè)人都迎來一個(gè)共同的生日，并接受他人的祝賀?！庇纱丝梢?，巴克曼將中國(guó)的春節(jié)視為每個(gè)人的節(jié)日，是規(guī)劃全新開始的契機(jī)。

為了迎接在東方的生日，巴克曼精心籌劃自己的工作與生活?！拔覀冋麄€(gè)季度都在籌劃要做的事，/我們一直在制定計(jì)劃；/我們一直在做決定，誓要將其成就?！痹娭蟹磸?fù)提到春節(jié)是一個(gè)籌劃的時(shí)間，此處的籌劃既包括文化交流之類的工作，也包括休閑與個(gè)人生活的安排。他計(jì)劃“去拜訪一位大學(xué)朋友，停留一整周”，還想“跨洋坐船去馬尼拉”和“飛速趕往北京，拋下煩惱與紛爭(zhēng)”。如果可以，他也在策劃“回復(fù)自啟航日以來欠下的來信，/或者花掉整月的薪水修補(bǔ)牙齒；/還要整理衣櫥，不再拖延”。這種工作與休閑的交織體現(xiàn)了春節(jié)在中西文化中的多重意義：對(duì)于中國(guó)人而言，春節(jié)是許愿和祈福的時(shí)刻；對(duì)于巴克曼而言，他將西方文化中“新年立志”行為嫁接到中國(guó)的春節(jié)，將其看作是個(gè)人年度計(jì)劃的起點(diǎn)。

春節(jié)的“辭舊迎新”理念與西方人對(duì)新年的期待不謀而合，成為跨文化理解的共同點(diǎn)。通過春節(jié)，巴克曼感受到一種普遍的人類情感，即對(duì)新一年的希望和對(duì)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的渴望。這種情感超越了文化差異，拉近了中西文化間的距離。

琳達(dá)·赫爾是享譽(yù)詩壇的美國(guó)詩人，以描繪美國(guó)城市生活與底層風(fēng)貌而聞名，其作品先后獲得朱尼珀詩集獎(jiǎng)、卡爾·桑德堡獎(jiǎng)和埃德溫·福特·派珀獎(jiǎng)等重要詩歌大獎(jiǎng)。赫爾后來嫁給了一位來自上海的華裔，夫妻二人在多個(gè)城市的唐人街社群中生活過。赫爾對(duì)中國(guó)春節(jié)的了解源自各個(gè)城市的唐人街，其作品《中國(guó)春節(jié)》通過第一人稱敘述者的視角描繪了中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶美學(xué)，同時(shí)抒發(fā)思鄉(xiāng)、尋根的復(fù)雜情感，是一首充滿畫面感的詩作。結(jié)合自身的漂泊生活經(jīng)歷，在與華裔社群的深度接觸后，赫爾記錄了唐人街的感官盛宴，并對(duì)自我身份有了深刻的理解，而這些主題也成了《中國(guó)春節(jié)》這首詩中的重要元素。

唐人街的春節(jié)延續(xù)了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，成為東西方文化交流的橋梁。在這些社群的慶祝活動(dòng)中，驅(qū)邪避災(zāi)的舞龍、舞獅表演是不可或缺的節(jié)目，成為唐人街春節(jié)慶典的標(biāo)志性景象，吸引了大量觀眾?！按皯糍N著方形的彩色窗花，/窗外，人們?cè)诮稚衔椠?，”順著舞龍的?duì)伍，赫爾目睹“有人倚靠著紅塔頂?shù)碾娫捦ぁ?，那?yīng)該是因無法團(tuán)聚而用電話訴說相思的游子?？梢钥闯?，赫爾聚焦到春節(jié)中多彩的窗花、舞龍隊(duì)和紅塔裝飾的電話亭等視覺元素，這些元素具有鮮明的中國(guó)文化特征，體現(xiàn)了春節(jié)作為中國(guó)最重要節(jié)日的儀式感。

赫爾也擅長(zhǎng)從嗅覺角度突出中國(guó)春節(jié)的特色?！翱諝庵袕浡螯S的氣味”，是爆竹的氣味，隨后“空氣中夾雜著人參和黑木耳的氣味，/彌漫在樓梯上、走廊間”，記錄了華裔人群在節(jié)日時(shí)準(zhǔn)備的宴會(huì)食材。人參與木耳都屬于山珍，赫爾在保持距離感的描述中記錄了華裔居民注重健康養(yǎng)生的生活方式。不僅如此，在街道上熱鬧的慶?；顒?dòng)中，“人們傳遞著米酒，/那里，整個(gè)春節(jié)都彌漫著醇香”。通過嗅覺的描寫，詩人使春節(jié)的場(chǎng)景更加立體化。這種細(xì)膩的觀察傳遞了春節(jié)的熱鬧氛圍，也為不了解中國(guó)春節(jié)的外國(guó)讀者提供了感官上的代入感。

在唐人街，華人通過春節(jié)活動(dòng)傳遞家庭觀念。對(duì)家的眷顧使華裔群體既珍惜生命，也懷念已逝的家人，因此春節(jié)就成為祭祖的契機(jī)。赫爾留意到“人們?cè)诮粨Q金箔與銀箔，/安撫徘徊、渴求財(cái)富的靈魂”。她的丈夫也從街上購(gòu)得幾件極具象征意義的年貨，用來表達(dá)自己對(duì)祖先的敬仰：“他帶來了魚。他帶來了蓮藕，/他還給我?guī)砹思堝X?！濒~有年年有余之意，傳達(dá)出人們對(duì)物質(zhì)豐盈的期待；蓮藕則有藕斷絲連的寓意，意味著后代與祖先以及家鄉(xiāng)無法割舍的聯(lián)系，而紙錢是中國(guó)民俗中供奉給已逝家人的財(cái)富象征，用以傳達(dá)在世后代子孫對(duì)祖先的牽掛。

在見證春節(jié)慶?；顒?dòng)之初，赫爾始終保持一種疏離的視角。她觀察著街頭的繁華與喧囂，感受到文化的陌生和語言的隔閡。她寫道：“我?guī)捉该?，雙手/似乎可以輕而易舉地穿透自己。這就是一種疏離的狀態(tài)，/我的名字從身上流失，/像那些店鋪招牌一般難以理解?！贝汗?jié)的喧囂反襯出她內(nèi)心的孤獨(dú)。盡管她身處這個(gè)節(jié)日的中心，卻仿佛是一個(gè)旁觀者，與周圍格格不入。這種文化疏離感不僅表現(xiàn)為語言的障礙，也體現(xiàn)在她與節(jié)日傳統(tǒng)的距離感上。赫爾這種最初的感受不難理解，在經(jīng)歷奔波的生活后，習(xí)慣流浪的她早已與當(dāng)時(shí)的美國(guó)身份產(chǎn)生距離感。此時(shí)，她正謹(jǐn)慎地從他者視角觀察來自東方的習(xí)俗。

幸運(yùn)的是，盡管有疏離感，詩人仍在努力理解和接納中國(guó)文化。“矮桌上，我在煮菊花茶”，“門外的招牌‘玉宮’投射出翡翠色的光芒”，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了她對(duì)中國(guó)春節(jié)文化的感知與體驗(yàn)。春節(jié)使赫爾重拾身份和安全感，“我等待著，等待著夫君/從樓下經(jīng)過，上樓過來尋我”。赫爾期待親人團(tuán)聚，這種情感超越了文化差異，是全人類共有的精神寄托?？梢哉f，中國(guó)春節(jié)對(duì)家的關(guān)注使她在文化差異中獲得新生。

春節(jié)，不僅是華人辭舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日，更是一座橋梁，連接了東西方不同人群的情感。以蒂金斯、巴克曼和赫爾為代表的美國(guó)詩人通過觀察和切身體驗(yàn)，不僅記錄了文化的差異，也在差異中尋求理解，用他們獨(dú)特的詩歌語言展開了不同文化間的對(duì)話。

（作者：陳浩然，系首都師范大學(xué)副教授）