登泰山記
我10歲的時(shí)候就開始仰望泰山，這仰望之心，起自于泰山之神。
那年秋天，我偶爾發(fā)現(xiàn)村里幾戶人家的堂屋西北角，都有一塊石頭或者青磚，上面刻著“泰山石敢當(dāng)”。當(dāng)時(shí)，我不知道這刻字的意思，但我推測(cè)一定有座山叫泰山。后來(lái)，我讀了初中，上了地理課，才知道泰山距離我的家鄉(xiāng)亳州有幾百里之遙。那時(shí)，我就在想，何時(shí)能去泰山看看，弄明白為什么這么多人家都要放一塊“泰山石敢當(dāng)”。
沒想到，加上去年底的“泰山之行”，我已四次拜謁泰山。
由于年齡和心境的不同，四上泰山的感覺也完全不同。回想起來(lái)，可以用“觀、感、品、悟”四字概而括之。
21歲時(shí)首登泰山。中午參觀過(guò)岱廟后，一路經(jīng)紅門而上，過(guò)關(guān)帝廟、一天門、孔子登臨處、紅門宮、萬(wàn)仙樓、斗母宮、經(jīng)石峪、中天門、十八盤、南天門，直攀玉皇頂。一路5個(gè)多小時(shí)，先累后喘、汗流腿顫，山路的風(fēng)景如影而過(guò)，只記得人跟人、山接山、樹掩樹，大小神廟和刻字隨處可見。當(dāng)時(shí)，我是被楊朔先生的《泰山極頂》所引領(lǐng)，只懷著到極頂看日出的向往，并未過(guò)多留意風(fēng)景。正可謂，少年登山只逞強(qiáng)，不解風(fēng)情步自枉。
那年，玉皇頂有一個(gè)簡(jiǎn)陋的賓館。類似大通鋪的房間里，放著上下兩層的鋼絲床，被子潮濕，條件真是艱苦。但是，由于一路上山實(shí)在太累，加上還要早起看日出，在天街隨便吃了點(diǎn)東西，我倒頭便進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。
那次，印象最深的就是霧中觀日出。
第二天凌晨4點(diǎn)多，披著綠軍大衣趕到日觀峰，只見群山俯伏、人頭攢動(dòng)，黑壓壓一片，唯見舉燈自下而上的登山人，一路星火蜿蜒。約莫半小時(shí)后，白霧突然從東方山底而起，瞬間彌漫而上。這時(shí)，人們嘆息不止，都說(shuō)看不到日出了。我也十分失望，焦急地期盼著，希望霧開云散，此行如愿。沒想到的是，幾分鐘后，突然有人驚叫：“霧散了！霧散了！”接著，壯麗的云霞從灰白色的霧叢里露出一抹鮮亮，人們都屏息靜氣，眼盯東方。這時(shí)，橙紅色的太陽(yáng)弧線緩緩地冒了出來(lái)，人群中再次響起尖叫聲：“啊！出來(lái)了！出來(lái)了……”
十年后，二次上泰山，留給我的印象卻是一個(gè)“感”字。
這次登山時(shí)，年齡剛過(guò)三十，正是心智似開未開、崇偉求大之時(shí)。
登山路上，感受最深的是泰山的雄渾巍峨、堅(jiān)韌大氣?！疤┥綆r巖，魯邦所詹”；“岱宗夫如何？齊魯青未了”；“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”；泰山“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣”；“登泰山而小天下”……古人對(duì)泰山的膜拜與禮贊，一直激蕩著我的胸懷，真可謂激情澎湃，眼中盡是蒼茫肅穆、云海松濤。及至再到玉皇頂，真正感覺到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”那種“登峰造極、五岳獨(dú)尊”之氣勢(shì)。
42歲那年秋天，我三登泰山，正是魯?shù)乜资ト怂^“四十不惑”之時(shí)。此次登臨重在一個(gè)“品”字上，其機(jī)緣來(lái)自于一書家朋友。那幾年，我愛天下書帖，每觀古人留下的墨寶帖拓，便心平氣和、浮想萬(wàn)千。書家朋友說(shuō)，天下名山多刻石，唯泰山石刻為最。于是，相約結(jié)伴，專為石刻而來(lái)。
泰山于1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為中國(guó)第一個(gè)世界文化與自然遺產(chǎn)。而泰山石刻以其文化價(jià)值，被列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。遍布全山的1800余處石刻，其歷史、內(nèi)涵、書法、造型遺存，是中華文化史的局部縮影和寶庫(kù)之一，是世界文明史上不可或缺的重要組成部分。數(shù)量繁多的石刻作為史料，不僅記錄了數(shù)千年間泰山文化的繁榮與昌盛，也反映了中國(guó)歷史興衰起伏的軌跡，更實(shí)證了作為國(guó)之定制的泰山祭祀的傳統(tǒng)與意義。
泰山石刻之首，當(dāng)為秦始皇命丞相李斯所作的《封泰山碑》。此刻石原分為兩部分，前半部為公元前219年秦始皇東巡泰山時(shí)所刻，后半部是秦二世胡亥即位第一年刻制。歷經(jīng)千年滄桑巨變，現(xiàn)僅殘存“斯臣去疾”“昧死”“臣請(qǐng)矣臣”十字。雖十字之存，卻是中國(guó)書法藝術(shù)史的開端，足見中國(guó)書法藝術(shù)之悠久。
可以說(shuō)，泰山石刻，就是一座活著的“中國(guó)書法博物館”。
現(xiàn)存的石刻，自秦至今，歷代皆有巨制。其精品之多、承續(xù)之強(qiáng)、書藝之精，堪稱一部書法藝術(shù)史。泰山石刻有隸書、楷書、行書、篆書和草書，在書體上既一脈相承，也形變神異、多姿多彩，縱貫中國(guó)千年書法史。觀其石刻，既有帝王將相所留，又有大儒墨客所書，紛呈競(jìng)秀，都體現(xiàn)了泰山沉穩(wěn)雄渾的氣質(zhì)精神。駐足細(xì)品，無(wú)不讓人流連忘返，感慨萬(wàn)端！
去年12月8日，四登泰山時(shí)已五十有六，入知天命之年。此次泰山之行，老友新朋說(shuō)說(shuō)笑笑，自西門桃花源乘索道而上。到了天街，我突然心有一問：傳說(shuō)中，泰山為什么安住著這么多的神？有象征著光明不朽的太陽(yáng)神，有主宰萬(wàn)物生死的東岳大帝，有智慧慈祥的碧霞元君，有主持天庭的玉皇大帝，有象征長(zhǎng)壽的西王母娘娘……除了這些大神外，玄女、伏羲、蚩尤、飛廉、窮奇、后羿也各有供奉。泰山巍巍，蒼茫靜穆，三界神靈各安其位：天上神仙有風(fēng)伯、雨師、雷公、電母，地獄神仙有城隍、閻王，人間神仙有三皇、孔子、顏?zhàn)?、魯班以及為民除妖?qū)魔的石敢當(dāng)。真可謂諸神在山，日夜聽報(bào)應(yīng)愿，解難救急，俯視萬(wàn)家燈火，共襄天下太平。
世界上有著古老文明的民族，大都有自己的神山。神山是人類童年時(shí)代思想意識(shí)的產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了民族文化的原始形態(tài)，是民族精神的一種象征。如果說(shuō)，奧林匹斯山是古希臘的神山，須彌山是古印度的神山，那么泰山無(wú)疑就是中國(guó)的神山。
泰山為什么能夠成為中華民族的神山？
我想，首先應(yīng)該是泰山的區(qū)位和形體使然。泰山臨東海而起，雖非最高最險(xiǎn)，但它雄峙東方、拔天通地，吞萬(wàn)里東海，迎東天日出，正暗合了原始先民從太陽(yáng)崇拜、東方崇拜到山岳崇拜的心路，其形象自然高大無(wú)比。其次，泰山自古便是帝王的封禪之地。秦始皇帝以來(lái)，歷史上有70多個(gè)皇帝在開國(guó)立元、登基立業(yè)之時(shí)，來(lái)此封禪。歷史累積下來(lái)的神靈崇拜越來(lái)越盛，成為人們對(duì)國(guó)泰民安的美好祈禱。再者，這里是中華民族的發(fā)祥地之一。泰山周圍雨水豐沛、氣候溫暖、土地肥沃，獨(dú)占陰陽(yáng)五行，早在四五十萬(wàn)年前就有人類在此生息繁衍，是農(nóng)業(yè)和人類進(jìn)化的重要之地。同時(shí)，在千百年的歲序更新中，歷代文人墨客以詩(shī)、書、文、墨、碑等不同形式使泰山名揚(yáng)天下，以至于朝山進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，神山的地位由此巍然而立。
我想，泰山還是座精神之山。皇帝封禪，祈求自己的統(tǒng)治“穩(wěn)如泰山”；名士朝山，希望自己的國(guó)家能“國(guó)泰民安”；百姓進(jìn)香，渴望自己的日子富足安泰。人們?cè)焐窬瓷竦哪康?，不僅是對(duì)神的膜拜，更暗藏著自我的堅(jiān)定追求。于是乎，儒學(xué)、道說(shuō)、佛念……文化的祥云開始徜徉，思想的天空不斷遼遠(yuǎn)。
欣逢盛世，又有諸神在山，天下豈不太平！
