馬思鈺：泛娛樂(lè)化與金庸文學(xué)的經(jīng)典化
自20世紀(jì)80年代初進(jìn)入內(nèi)地，金庸的武林江湖影響了一代又一代人。新世紀(jì)以來(lái)，新媒介傳播形式促進(jìn)金庸文學(xué)與網(wǎng)游、表情包、熱梗、短視頻等的再結(jié)合，廣闊地進(jìn)入大眾群體中，“金庸”成為毋庸置疑的文化大IP。但在“娛樂(lè)至死”的年代，各類改編客觀上對(duì)金庸作品的文學(xué)性造成了沖擊。本文將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)游戲中的金庸世界、作為藝術(shù)再生產(chǎn)資源的“金庸元素”，討論深處泛娛樂(lè)化和文化工業(yè)語(yǔ)境中的金庸文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題。
一、網(wǎng)絡(luò)游戲中的金庸世界
在作品改編為網(wǎng)絡(luò)游戲的數(shù)量和品質(zhì)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域幾乎無(wú)人能與金庸相比，這也是推動(dòng)金庸文學(xué)經(jīng)典化的特殊形式。金庸文學(xué)改編為游戲與中國(guó)電子游戲的起步同步。從1993年推出DOS系統(tǒng)的《笑傲江湖》開(kāi)始，到2024年4月《射雕》的上線，包括《鹿鼎記》《天龍八部》《倚天屠龍記》《射雕英雄傳》《俠客行》《雪山飛狐》《書(shū)劍恩仇錄》《碧血?jiǎng)Α返仍趦?nèi)的數(shù)十部作品都不同程度地被改編成網(wǎng)游?？梢哉f(shuō)，金庸文學(xué)見(jiàn)證了中國(guó)電子游戲從單機(jī)版到客戶端版再到手機(jī)游戲的發(fā)展歷程。借助網(wǎng)絡(luò)游戲這一形式，金庸作品中的人物、門(mén)派、武功招式、修煉方法、重要場(chǎng)景等得到呈現(xiàn)，以玩家為主體的具有互動(dòng)性和體驗(yàn)感的娛樂(lè)活動(dòng)擴(kuò)大了金庸文學(xué)的接受范圍。
金庸作品雖以武俠為題材，但其豐富的文學(xué)空間為游戲場(chǎng)景、任務(wù)、線索等的設(shè)置提供了多種可能。嚴(yán)家炎在評(píng)估金庸文學(xué)價(jià)值時(shí)提到：“作者以寫(xiě)‘義’為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫(xiě)出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰。這里涉及儒、釋、道、墨、諸子百家，涉及千百年來(lái)中華民族眾多的文史科技典籍，涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)各個(gè)門(mén)類如詩(shī)、詞、曲、賦、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、棋藝等等……我們還從來(lái)不曾看到過(guò)有哪種通俗文學(xué)能像金庸小說(shuō)那樣蘊(yùn)藏著如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學(xué)術(shù)品位。”[1]也可以說(shuō)，是在網(wǎng)絡(luò)游戲的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)將金庸武俠世界具象化的過(guò)程中，人物的武器、招式以及環(huán)境的設(shè)定等細(xì)節(jié)愈發(fā)清晰，如此“細(xì)讀”，客觀上促進(jìn)了對(duì)金庸文本內(nèi)部的剖析。
2001年上線的《金庸群俠傳online》是具有節(jié)點(diǎn)意義的作品。這款網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒔鹩共煌≌f(shuō)中的人物包括楊過(guò)、令狐沖、郭靖、韋小寶、趙敏、黃蓉、小龍女等集合，以其武俠小說(shuō)的“江湖”模式運(yùn)行，還原門(mén)派、裝備、技能等。游戲設(shè)置單線任務(wù)和合作模式，玩家可以自由選擇身份，體驗(yàn)自由冒險(xiǎn)、拜師學(xué)藝、加入門(mén)派等武林生活。也就是說(shuō)，玩家能夠體驗(yàn)金庸小說(shuō)中各大俠的成長(zhǎng)，也可以通過(guò)組隊(duì)完成“天罡北斗陣”等合作任務(wù)，從而感受大俠所經(jīng)受的孤獨(dú)、磨煉以及武林江湖的溫情一面。值得一提的是，相較于1990年代的金庸網(wǎng)游，《金庸群俠傳online》在畫(huà)面設(shè)計(jì)上更為成熟，游戲場(chǎng)景風(fēng)格趨向唐代，頗有古雅氣質(zhì)，金庸文學(xué)中的代表性地標(biāo)如光明頂、黑木崖、紫禁城等皆得到還原?！敖痹诰W(wǎng)絡(luò)游戲這一互動(dòng)性、體驗(yàn)性極強(qiáng)的娛樂(lè)形式中具象化，同時(shí)也由于對(duì)金庸文學(xué)中綿密的傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)，而具有了中國(guó)式美學(xué)意蘊(yùn)。
網(wǎng)絡(luò)游戲是面向大眾的娛樂(lè)方式，隨著時(shí)代文化需要和新媒介技術(shù)的發(fā)展而不斷更新。時(shí)至今日，金庸文學(xué)仍不斷地被開(kāi)發(fā)為網(wǎng)絡(luò)游戲，在游戲設(shè)定和取向上的變化彰顯著時(shí)代文化對(duì)“江湖”的期待，這也正說(shuō)明金庸文學(xué)可闡釋空間的遼闊寬廣及其文學(xué)價(jià)值的超越性。
二、作為藝術(shù)再生產(chǎn)資源的“金庸元素”
金庸文學(xué)通過(guò)改編為電視劇、電影、漫畫(huà)等形式獲得巨大受眾，衍生出網(wǎng)絡(luò)游戲、影視劇主題曲、桌游等，共同搭建著文化大IP的版圖。但金庸的當(dāng)代影響力遠(yuǎn)不止于此。引“金庸元素”為資源進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作和再生產(chǎn)，是新世紀(jì)文藝界的重要現(xiàn)象。這不僅包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的武俠、仙俠題材作品對(duì)金庸結(jié)構(gòu)故事的方法、人物形象、門(mén)派矛盾設(shè)定等的模仿式寫(xiě)作，還有以六神磊磊為代表的自媒體寫(xiě)作，用更加通俗、風(fēng)趣的方式品讀、普及金庸作品，與金庸文學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的張力關(guān)系。還需要提到的是《武林外傳》、許巍的流行歌曲等引金庸元素為資源的創(chuàng)造性再創(chuàng)作作品，他們?cè)谧髌分凶⑷雮€(gè)人對(duì)武俠、江湖的當(dāng)代理解，雖然在一定程度上沖擊了金庸的武俠世界，但客觀上也延長(zhǎng)了金庸文學(xué)的當(dāng)代生命力。
2006年大獲成功的《武林外傳》有向金庸致敬的意味。這不僅表現(xiàn)在作品涉及的門(mén)派武俠、江湖秘事、兒女情長(zhǎng)等元素和金庸文學(xué)相似，片尾曲名特意與金庸1965年開(kāi)始連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)《俠客行》同題，還在作品細(xì)節(jié)設(shè)置上與金庸武俠的元素有所關(guān)聯(lián)，引人聯(lián)想?！段淞滞鈧鳌芬鹩刮膶W(xué)為資源，但并未全面繼承金庸的武俠觀，相反，《武林外傳》是“反武俠”“反暴力”的，所建立的是屬于當(dāng)下時(shí)代文化的寬容和諧、熱鬧的“江湖”，從某種程度上來(lái)說(shuō)，《武林外傳》對(duì)金庸的消解式繼承也為其帶來(lái)了新的時(shí)代生命力。
《武林外傳》有意與金庸對(duì)話，編劇對(duì)人物、細(xì)節(jié)的設(shè)置上都有“金庸”的蛛絲馬跡。祝無(wú)雙仿佛是《神雕俠侶》中敢愛(ài)敢恨、一生漂泊的陸無(wú)雙的復(fù)活?！渡涞裼⑿蹅鳌防锎髠b郭靖長(zhǎng)女名為郭芙；《武林外傳》中出現(xiàn)了郭芙蓉，其父更是號(hào)稱“郭巨俠”，甚至比郭靖大俠還要高一個(gè)等級(jí)，在不斷涌現(xiàn)“巨星”“巨擘”的時(shí)代中頗具反諷意味?！缎Π两防锖馍脚烧崎T(mén)
莫大先生的后人似乎也在《武林外傳》中顯形。莫小貝繼承了哥哥莫小寶的衡山派掌門(mén)人身份，還成為五岳盟主。而如此高的武林地位匯集于一個(gè)沒(méi)有功夫的十歲女孩身上，有意消解“武林”的崇高與傳奇。此外，《武林外傳》中的武功招式也有金庸文學(xué)的痕跡，如白展堂的絕技“葵花點(diǎn)穴手”是《笑傲江湖》中東方不敗修煉的“葵花寶典”和《射雕英雄傳》中黃蓉“蘭花拂穴手”的結(jié)合，郭芙蓉的“排山倒海”是1990年電影版《笑傲江湖》中林震南向令狐沖證明“我是我”時(shí)所展示的招式……但很顯然，《武林外傳》中的武功絕招遠(yuǎn)沒(méi)有金庸筆下大俠所使用時(shí)的威力，反而是作為一種“調(diào)節(jié)劑”服務(wù)于輕松、搞笑的作品氛圍。這種處理也側(cè)面呈現(xiàn)著“英雄”“俠義”等關(guān)鍵詞在時(shí)代的新變，正如片尾曲《俠客行》所言，“俠行天下是禮是義”“人在江湖身不由己”，武俠小說(shuō)所張揚(yáng)的“英雄主義”在一定程度上被拆解了。
搖滾歌手許巍以《藍(lán)蓮花》《曾經(jīng)的你》為代表的作品所普遍張揚(yáng)的自由、漂泊、向遠(yuǎn)方的氣質(zhì)，從根性上來(lái)說(shuō)與金庸武俠小說(shuō)的內(nèi)在精神相契合。《藍(lán)蓮花》發(fā)行于2002年，風(fēng)格淡然、平靜又高遠(yuǎn)、堅(jiān)定，作品開(kāi)頭四句“沒(méi)有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往。天馬行空的生涯，你的心了無(wú)牽掛”頗具畫(huà)面感，“你”是一個(gè)孤獨(dú)的旅人形象，堅(jiān)毅、自由、純粹地向著并不知何處的方向遠(yuǎn)行。這一“孤勇者”形象似乎就是從金庸筆下的俠客群像中拔取出來(lái)，是當(dāng)代對(duì)行走江湖的繼承式想象。到了2004年，許巍發(fā)行的《曾經(jīng)的你》直接抒寫(xiě)了屬于一代人的“俠客夢(mèng)”。作品開(kāi)頭“曾夢(mèng)想仗劍走天涯，看一看世界的繁華”引人進(jìn)入大俠林出的武林江湖，是快意的、激揚(yáng)的。但許巍筆鋒迅速一轉(zhuǎn)，“年少的心總有些輕狂，如今你四海為家”。在“如今的你”看來(lái)，曾經(jīng)做過(guò)的大俠夢(mèng)不過(guò)是年少輕狂，現(xiàn)實(shí)的“四海為家”并非想象中的武林那般自在瀟灑。許巍在此借助成長(zhǎng)中對(duì)“江湖”理解的變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)“曾經(jīng)的你”不羈與輕狂一面的消解，從壯志與向往，到滄桑與凄涼，似乎聽(tīng)到許巍自嘲一笑——行走江湖不過(guò)是“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”。
許巍的部分創(chuàng)作確以金庸文學(xué)為精神資源，他為數(shù)不多的訪談中提到金庸時(shí)的侃侃而談讓這一關(guān)系有跡可循。2016年《魯豫有約大咖一日行》專訪許巍，他談到作為藝術(shù)家要有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化包括儒家、道家、佛家經(jīng)典的自覺(jué)。非常值得注意的是，許巍將這些古典文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值歸結(jié)到激發(fā)他對(duì)金庸小說(shuō)的深層次理解上。許巍有非常豐富的金庸閱讀史，“我曾經(jīng)崇拜的東西，比如金庸，他的小說(shuō)我都讀”，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，
金庸先生的作品一直伴隨著我的成長(zhǎng)。在人生觀、世界觀、愛(ài)情觀等方面，對(duì)自己的影響很大”[2]。他不僅熟悉金庸筆下的故事和人物，而且對(duì)金庸建構(gòu)的文學(xué)世界有自己的理解，“金庸小說(shuō)其實(shí)最讓人印象深刻的就是沒(méi)有什么城府、沒(méi)有心機(jī)的那個(gè)人，大家本能反應(yīng)是《射雕英雄傳》里的郭靖，其實(shí)不是，是石破天”[3]。古典文學(xué)知識(shí)成為他深入金庸精神世界的一把鑰匙，比如“六祖惠能大師的故事來(lái)源于《金剛經(jīng)》”“后來(lái)我看降龍十八掌，我知道‘潛龍勿用，飛龍?jiān)谔臁@不就是《周易》嗎？”“包括還有‘無(wú)欠無(wú)余’那招，我印象特別深是讀禪宗的《信心銘》時(shí)有一句話，‘至道無(wú)難，唯嫌揀擇，但莫憎愛(ài)，洞然明白，無(wú)欠無(wú)余……’”[4]，許巍找到了將古典文學(xué)與金庸文學(xué)相連接去深入其精神世界的路徑。透過(guò)那些看起來(lái)瀟灑、自由、快意恩仇的俠客形象，他沉淀下對(duì)人生、遠(yuǎn)方更深刻的理解。也正因此，許巍作品在引金庸文學(xué)為創(chuàng)作資源時(shí)，流露著個(gè)人思想上的變化，從《藍(lán)蓮花》到《曾經(jīng)的你》再到《空谷幽蘭》，那個(gè)志向遠(yuǎn)方的孤勇俠客，放下輕狂，沉入空凈，退隱到個(gè)人的精神“江湖”。
以許巍、寧財(cái)神等為代表的“60后”“70后”的青春期恰逢金庸文學(xué)及影視改編作品在內(nèi)地的蓬勃擴(kuò)張期，“江湖武林夢(mèng)”也成為一代人的集體記憶。可以說(shuō)，引“金庸元素”為創(chuàng)作資源是他們的慣性和自覺(jué)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人主體性進(jìn)行的創(chuàng)作，顯然得到了大眾群體的認(rèn)同，金庸文學(xué)的生命力也不斷被拭亮。
三、泛娛樂(lè)化與金庸文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題
從百年新文學(xué)的序列中來(lái)看，金庸文學(xué)經(jīng)典化的速度是十分驚人的，其經(jīng)典化的形式相較于其他經(jīng)典作家也更豐富多元。除了主流文學(xué)界對(duì)金庸文學(xué)價(jià)值的識(shí)別之外，不論是大規(guī)模的影視劇改編、翻拍，還是相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游戲、桌游的開(kāi)發(fā)，抑或是借用、化用金庸文學(xué)元素的再創(chuàng)作，在擴(kuò)大金庸大眾影響力、延續(xù)其當(dāng)代生命力的同時(shí)，也不同程度地遮蔽了金庸作品本身的文學(xué)性和思想性。金庸文學(xué)關(guān)鍵詞普遍地進(jìn)入日常生活，但使用者不知其來(lái)由，也彰顯著泛娛樂(lè)化時(shí)代下金庸經(jīng)典化所面臨的危機(jī)。
圖像時(shí)代帶來(lái)的文學(xué)危機(jī)是公認(rèn)的。20世紀(jì)80年代中期，尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中曾對(duì)以電視為代表的圖像文化和大眾媒介大加批判，認(rèn)為其足以令美國(guó)人“娛樂(lè)至死”。在他的邏輯之下，“圖像作為最強(qiáng)勢(shì)的傳媒符號(hào)，正在迅速而無(wú)節(jié)制地、強(qiáng)行而不加商量地侵入到包括政治和意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的每一方寸。在圖像符號(hào)的強(qiáng)力誘惑下，人類的思考習(xí)慣正逐步丟失，人類的語(yǔ)言能力正在慢慢萎縮。更可怕的是，這種‘丟失’和‘萎縮’是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的……”[5]在“娛樂(lè)至死”的隱喻之下，潛藏著波茲曼對(duì)“文學(xué)危機(jī)”“符號(hào)危機(jī)”的焦慮。而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，圖像、影視、短視頻等傳媒形式的拓寬進(jìn)一步暴露“娛樂(lè)”的本質(zhì)，文學(xué)被遮蔽成為愈發(fā)嚴(yán)峻的問(wèn)題，這也呈現(xiàn)在金庸文學(xué)近些年的電視劇改編上。
于正曾在2013年和2015年陸續(xù)翻拍《笑傲江湖》和《神雕俠侶》，兩部作品一經(jīng)播出便引發(fā)巨大爭(zhēng)議。這些爭(zhēng)議大多是源于于正對(duì)金庸原著的顛覆式改編，沖擊了觀眾對(duì)人物形象、故事情節(jié)的印象，引發(fā)“原著黨”的不滿。如2013年版《笑傲江湖》最大的改編在東方不敗的形象塑造上。在金庸原作中，東方不敗揮刀自宮修煉《葵花寶典》，羨慕任盈盈的女兒身。他的性別是曖昧的，雌雄難辨。以往的影視劇通常由女演員扮演東方不敗，將其塑造為女相男身、心狠手辣、工于心計(jì)的武林高手。而于正改編時(shí)，將東方不敗設(shè)定為默默付出、為愛(ài)癡情的女性形象，甚至與令狐沖發(fā)展出感情線，這是對(duì)原著的巨大顛覆。兩人的對(duì)話如“自從遇見(jiàn)你的第一天起，我的心就跌進(jìn)了深深的湖水”“東方姑娘，永遠(yuǎn)在我心里”也是去金庸化的，多了幾分瓊瑤的氣質(zhì)，折損了獨(dú)屬于金庸的語(yǔ)言氣質(zhì)和調(diào)性，也忽視了金庸在文學(xué)序列中的獨(dú)特性。于正翻拍《笑傲江湖》所作的改編，在一定程度上適應(yīng)了當(dāng)下觀眾獵奇、求新的心理，但對(duì)于原作的偏離已然可以視作是“娛樂(lè)至死”所帶來(lái)的“文學(xué)危機(jī)”的具象表現(xiàn)。
2015年陳妍希出演于正版《神雕俠侶》中的小龍女同樣帶來(lái)相當(dāng)高的討論度，并制造出具有時(shí)代記憶點(diǎn)的新網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、表情包，展現(xiàn)著金庸文學(xué)的再生產(chǎn)能力。陳妍希扮演的小龍女水腫圓臉，被網(wǎng)友吐槽為“小籠包”，側(cè)面呈現(xiàn)了大眾群體對(duì)金庸原著中小龍女形象的認(rèn)知與期待。但隨著“小籠包”“雞腿”系列表情包的迅速流傳，就劇情本身的爭(zhēng)議逐漸淡化，“小籠包”成了年度熱梗，陳妍希還借此獲得游戲代言邀請(qǐng)，在游戲廣告中更是以“小籠包姑姑”形象出鏡。
關(guān)于《神雕俠侶》的網(wǎng)絡(luò)討論似乎拐到了偏離金庸文學(xué)本身的方向。但事實(shí)上，陳妍希所扮演的小龍女所引發(fā)的系列社會(huì)反響，將金庸文學(xué)所處的文化工業(yè)背景暴露出來(lái)?！凹幢阃ㄋ孜膶W(xué)或者大眾文化未必能免除文化工業(yè)的‘操縱’與滲透，大眾娛樂(lè)性的烏托邦也‘并不是娛樂(lè)界強(qiáng)加于人們身上的’，而是‘回應(yīng)著社會(huì)創(chuàng)造的真實(shí)需要’，它潛藏著一種美好而又不失深刻、試圖改變現(xiàn)實(shí)的‘想象力’?！盵6]也就是說(shuō)，當(dāng)下的文學(xué)與文化普遍地處于文化工業(yè)之中，大眾娛樂(lè)是社會(huì)的真實(shí)需要，這也就不難理解為何原著黨對(duì)于正版《神雕俠侶》的不滿迅速為“小籠包”等表情包、熱詞所淹沒(méi)，文學(xué)的落寞在泛娛樂(lè)化時(shí)代成為普遍現(xiàn)象。但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文化工業(yè)能夠不斷與時(shí)代進(jìn)行新的結(jié)合，其驚人的生產(chǎn)能力也帶給金庸文學(xué)傳播的可能，比如“滅絕師太”“光明頂”“金毛獅王”“打狗棒”“屠龍”“古墓派”“紅花會(huì)”“掃地僧”等金庸小說(shuō)的關(guān)鍵詞經(jīng)過(guò)網(wǎng)友對(duì)詞意的再闡釋，廣泛地進(jìn)入人們的生活，成為大眾普遍用語(yǔ)，呈現(xiàn)著金庸文學(xué)元素的日?；婷?。
金庸已然是時(shí)代的文化大IP，借助音、影、圖等構(gòu)建起全方位的傳播路徑，同時(shí)作為文學(xué)資源和精神資源悄然影響著后輩的創(chuàng)作。但我們同樣會(huì)看到，“娛樂(lè)至死”時(shí)代對(duì)金庸作品文學(xué)性的沖擊和淡化，帶來(lái)文學(xué)的危機(jī)。在文化工業(yè)語(yǔ)境中，金庸文學(xué)的經(jīng)典化將走向何方？他的武俠世界還會(huì)存在多久？或許正應(yīng)如金庸那般坦然，“大鬧一場(chǎng)，悄然離去”，每個(gè)年代自有其“江湖”。
注釋：
[1]嚴(yán)家炎：《金庸小說(shuō)論稿（增訂版）》，北京大學(xué)出版社，2007年，第172頁(yè)。
[2]方晨：《別了，金大俠：俠客雖行正氣長(zhǎng)在》，https://news.jstv.com/a/20181031/5bd
97263b8318923afd73594.shtml。
[3]《魯豫有約 大咖一日行20161021期》，https://www.iqiyi.com/w_19rzeqntk5.html。
[4]《魯豫有約 大咖一日行20161021期》，https://www.iqiyi.com/w_19rzeqntk5.html。
[5]趙憲章：《文學(xué)圖像論》，商務(wù)印書(shū)館，2022年，第3頁(yè)。
[6]宋偉杰：《從娛樂(lè)行為到烏托邦沖動(dòng)：金庸小說(shuō)再解讀》，江蘇人民出版社，1999年，第9頁(yè)。
（作者單位：河北大學(xué)文學(xué)院）
