用文字舞蹈，提供他者鏡鑒 ——舞蹈評(píng)論之我思我想
評(píng)論也是一種創(chuàng)作，因而，評(píng)論的文體、風(fēng)格也多種多樣，有的傾向于中國(guó)文藝品鑒直覺(jué)感悟式的表達(dá)，有的傾向于西方文藝?yán)碚撨壿嬂硇缘姆治?，我傾向于兩者的結(jié)合——感性體驗(yàn)與理性思考的共融。
小時(shí)候，我的理想是做一名舞者。我愛(ài)跳舞，愛(ài)肢體律動(dòng)中升騰的生命感，至于從事舞蹈評(píng)論是我沒(méi)有想過(guò)的。但是，由于各種客觀原因，命運(yùn)并沒(méi)有讓我如愿成為舞者，卻把我引入了舞蹈評(píng)論之路。幸運(yùn)的是，從小對(duì)舞蹈和文字的敏感，讓我有了從事舞蹈評(píng)論的基本條件。我想，這是在用另外一種方式讓我與舞蹈共生——用文字舞蹈。
實(shí)際上，舞蹈理論體系建設(shè)的滯后性使其尚未如同文學(xué)批評(píng)一樣，形成成熟、系統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。我是在日常學(xué)習(xí)與工作中，通過(guò)評(píng)論逐漸學(xué)會(huì)評(píng)論的，深扎舞蹈評(píng)論領(lǐng)域至今已有二十年；在這個(gè)探索的過(guò)程中，逐漸建構(gòu)起自己寫(xiě)作的理念、方法、風(fēng)格。在我看來(lái)，評(píng)論也是一種創(chuàng)作，因而，評(píng)論的文體、風(fēng)格也多種多樣，有的傾向于中國(guó)文藝品鑒直覺(jué)感悟式的表達(dá)，有的傾向于西方文藝?yán)碚撨壿嬂硇缘姆治?，我傾向于兩者的結(jié)合——感性體驗(yàn)與理性思考的共融。現(xiàn)以“三三原則”歸納，分享我對(duì)舞蹈評(píng)論的個(gè)人淺見(jiàn)。
關(guān)于評(píng)論特點(diǎn)的三個(gè)認(rèn)識(shí)。舞蹈評(píng)論是文藝評(píng)論的一種類(lèi)型，是評(píng)論者基于一定的哲學(xué)觀、文藝觀、創(chuàng)作觀、舞蹈觀等，對(duì)舞蹈作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析、闡釋?zhuān)约皩?duì)其藝術(shù)與人文價(jià)值的判斷、評(píng)價(jià)。評(píng)論文章具有論述、評(píng)判的特點(diǎn)，并能夠形成輿論、引導(dǎo)的效應(yīng)，這就決定了舞蹈評(píng)論既不是一般媒體傳播意義上的宣傳報(bào)道；也不是文學(xué)意義上的記敘或抒情性文章；更不是純粹概念與邏輯推演的理論思辨性學(xué)術(shù)研究。因?yàn)橥茝V宣傳可能會(huì)造成價(jià)值的預(yù)判，事象的感性描述可能會(huì)造成學(xué)理分析的忽視，純粹理論推理則可能缺少實(shí)在感知的起點(diǎn)；但它又兼有三者的部分特點(diǎn)，即在分析表述上要有感性的切入，在思想內(nèi)容上要有理論的深度，同時(shí)，有價(jià)值的舞蹈評(píng)論自然也會(huì)成為文藝創(chuàng)作有力的傳播媒介。這三個(gè)特點(diǎn)決定了作為評(píng)論者所需要具備的一些素養(yǎng)，也就是下面將要談到的三個(gè)基礎(chǔ)：豐富切實(shí)的感性體驗(yàn)、厚實(shí)精深的理論支撐、廣博高遠(yuǎn)的人文積淀與精神追求。
關(guān)于評(píng)論素養(yǎng)的三個(gè)基礎(chǔ)。文藝評(píng)論的對(duì)象是文藝作品，作品是創(chuàng)作者將思想情感賦予一定形式的藝術(shù)載體的審美表達(dá)，因此，要理解作品的內(nèi)涵，首先要從感知形式入手。對(duì)于舞蹈評(píng)論者來(lái)說(shuō)，大量觀摩、體驗(yàn)舞蹈是增強(qiáng)舞蹈形式感知力的基本途徑，但為了更為深入的認(rèn)知，往往還需要借鑒比較的方法，在對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)中打開(kāi)視野，因此，需要廣泛涉獵與舞蹈密切相關(guān)的戲劇、戲曲、話(huà)劇、音樂(lè)劇等藝術(shù)形式。藝術(shù)感知是藝術(shù)評(píng)論的基礎(chǔ)，感知是否豐富取決于素材與經(jīng)驗(yàn)的積累，而要把對(duì)作品的感知以理性的方式表達(dá)，就離不開(kāi)運(yùn)用專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)作為形態(tài)分析與價(jià)值評(píng)判的手段，從而準(zhǔn)確提煉作品的創(chuàng)作思路與藝術(shù)理念。對(duì)于舞蹈評(píng)論而言，沒(méi)有理論的支撐，就沒(méi)有分析的深度；沒(méi)有史論的依托，就沒(méi)有歷史的參照，無(wú)法給予作品準(zhǔn)確、深刻的評(píng)價(jià)以及恰當(dāng)、清晰的歷史定位。舞蹈理論素養(yǎng)是舞蹈評(píng)論者最為核心的素養(yǎng)，而核心的邊緣則是文化素養(yǎng)，也就是專(zhuān)業(yè)理論之外的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史、文化以及戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本理論。特別是舞劇這種大型綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，涵蓋了戲劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)樣式，更需要對(duì)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本原理有所了解。以我今年先后撰寫(xiě)的關(guān)于舞劇和舞劇電影《永不消逝的電波》兩篇評(píng)論文章為例，在作品的分析與評(píng)論中，因?yàn)橛袑?duì)中國(guó)當(dāng)代舞劇，特別是上海舞劇歷史較為全面的把握，才能提煉出舞劇形態(tài)與審美與前一個(gè)時(shí)期的不同特征；因?yàn)橛袑?duì)上海城市文化形成與發(fā)展的關(guān)注，才能捕捉到舞劇電影中海派文化的氣質(zhì)；因?yàn)橛袑?duì)戲劇、電影等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)特質(zhì)的把握，才能分辨清舞蹈、戲劇、電影不同的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)及其創(chuàng)作手法上的互融與借鑒。如此，在文化、歷史、藝術(shù)的多維透視中，給予作品豐富的闡釋和的深度的解析。
關(guān)于評(píng)論品格的三個(gè)堅(jiān)持。評(píng)論雖然力求客觀，但與創(chuàng)作一樣是主體思想情感的表達(dá)，必然帶有評(píng)論者的觀點(diǎn)與視角。我們往往看到一些藝術(shù)作品因套用形式、情感浮泛而內(nèi)容空洞，實(shí)際上就是創(chuàng)作者在借助藝術(shù)形式表達(dá)內(nèi)容時(shí)缺少主觀視角，包括思想的視角和藝術(shù)的視角。評(píng)論亦如此，沒(méi)有獨(dú)到的思想、見(jiàn)解，就失去了評(píng)論的價(jià)值與意義。其次，評(píng)論必須有理論的高度和人文的情懷。文本分析與價(jià)值闡釋是文藝評(píng)論的主要途徑和基本方法，理論水平的高低直接決定著分析與闡釋的含金量。對(duì)于偏重于感性的創(chuàng)作，評(píng)論的理性反思可以從他者視角形成鏡鑒，在辨別與針砭中完善作品，同時(shí)，通過(guò)理論的歸納和理論的架構(gòu)，及時(shí)總結(jié)并更新文藝?yán)碚?，甚至?duì)未來(lái)創(chuàng)作走向做出前瞻性的預(yù)判。最后，也是最重要的一點(diǎn)，評(píng)論要保持客觀與獨(dú)立。所謂客觀，即評(píng)論者應(yīng)盡可能尊重事實(shí)，以實(shí)事求是、內(nèi)外一致的態(tài)度評(píng)判作品并闡明觀點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)中，礙于人情、利益、權(quán)威因素的左右，評(píng)論的真實(shí)性有時(shí)會(huì)打折扣，歪曲或者夸大作品的價(jià)值。這就不僅對(duì)評(píng)論的文品，也對(duì)評(píng)論者的品格與操守提出了考驗(yàn)，在世俗與理念之間，評(píng)論者應(yīng)自覺(jué)忠于自己的內(nèi)心感受，忠于“真、善、美”的精神堅(jiān)守，才能使評(píng)論彰顯理性?xún)r(jià)值，使創(chuàng)作與評(píng)論在真誠(chéng)與平等的對(duì)話(huà)中形成思想觀念的交流碰撞，從而促進(jìn)文藝創(chuàng)作與理論的繁榮發(fā)展。
總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，評(píng)論是對(duì)創(chuàng)作的再創(chuàng)作，評(píng)論與創(chuàng)作的良好互動(dòng)能夠形成互文關(guān)系，其本質(zhì)不只是批評(píng)，更是一種對(duì)話(huà)與交流，是一種發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充。
