讓更多的對(duì)話促成更好的對(duì)話
《共識(shí)與秩序：中國(guó)傳播思想史》一書(shū)致力于從中國(guó)傳播思想史入手，剖析傳播的本質(zhì)。作者系中國(guó)人民大學(xué)教授，他長(zhǎng)期致力于研究傳播學(xué)與公共傳播，該書(shū)是他近些年研究傳播與社會(huì)認(rèn)同思想史研究的成果。在該書(shū)前言中，作者提出，“歷史的行動(dòng)者是人，傳播要關(guān)懷宏大歷史場(chǎng)景下的個(gè)體存在與命運(yùn)，亦應(yīng)介入共同體價(jià)值的生成與升進(jìn)”。
該書(shū)采取歷史與邏輯相結(jié)合的書(shū)寫(xiě)方式，提出中國(guó)傳播思想史的基源問(wèn)題乃傳播與秩序互構(gòu)，或曰傳播成就秩序。由基源問(wèn)題牽引，整本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想入手，深究了言說(shuō)與存在、交往與禮制規(guī)范、辯論與真理、言路與政治認(rèn)同、輿論與社會(huì)整合、公共性與價(jià)值認(rèn)同諸子題。這些子題從個(gè)體立身行世、人際與社會(huì)交往、政治與公共傳播等維度切入，鋪展傳統(tǒng)傳播思想的創(chuàng)生、沖突與融貫進(jìn)路。在存在論、價(jià)值論或方法論層面，前述母題與子題觀照傳統(tǒng)思想的內(nèi)在理路和獨(dú)特稟賦，亦如實(shí)展現(xiàn)其斷裂和局限。作者在前言中提出，“此等觀照和展現(xiàn)不僅僅是對(duì)孤懸的古代知識(shí)的清理、回望，更重要的任務(wù)是促成有生機(jī)的對(duì)話”。
在交往與禮制規(guī)范部分，作者致力于將現(xiàn)代傳播學(xué)置于從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)到意義世界的范疇予以闡述。
眾所周知，現(xiàn)代傳播學(xué)早期由“5W”及其變形、延展模式主導(dǎo)，欠缺對(duì)制度規(guī)范的考量。今日所稱傳播倫理與法規(guī)，則更多指向傳播領(lǐng)域的職業(yè)倫理、專門(mén)政策和立法。作者認(rèn)為，這種專業(yè)視角未免造成對(duì)傳播及其規(guī)范問(wèn)題的狹隘理解：將傳播局限為特定情境下的信息生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，并試圖發(fā)展出專門(mén)化、情境化規(guī)范來(lái)。兩種視角之差遠(yuǎn)非宏觀與微觀有別那么簡(jiǎn)單，而關(guān)乎對(duì)傳播、約束信息互動(dòng)機(jī)制的認(rèn)識(shí)。而以歷史和邏輯的整體視角觀之，傳播、交往實(shí)為人之存在的基本境況，是基于社會(huì)、文明秩序的撐持機(jī)制，對(duì)交往本質(zhì)的理解的體現(xiàn)。
基于此，作者指出，以傳播為“基本境況”和“撐持機(jī)制”并非一個(gè)囫圇的宏觀說(shuō)法，它恰恰如實(shí)反映了傳播與人類文明的關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命和共同體價(jià)值之普遍狀態(tài)和具體境遇的關(guān)懷。而將傳播窄化為一類專門(mén)的社會(huì)行為和職業(yè)實(shí)踐，聚焦于特定的信息傳播機(jī)制，是大眾傳媒出現(xiàn)以后的事。它生硬地把大眾傳媒或其他機(jī)構(gòu)的職業(yè)傳播實(shí)踐，從人類交往的整體結(jié)構(gòu)中切割出來(lái)，進(jìn)而以局部替代了整體。及至今日萬(wàn)物皆媒、人人傳播的時(shí)代，由“局部切割”引發(fā)的理論破綻和規(guī)范局限便顯露無(wú)遺了。
在探討“輿論、秩序與社會(huì)整合”時(shí)，該書(shū)將傳統(tǒng)輿論觀分為古典時(shí)期和近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，試圖呈現(xiàn)輿論觀念史的整體進(jìn)路和理路、以輿論思想史子題回復(fù)傳播思想史基源問(wèn)題、基于國(guó)家治理與輿論治理互構(gòu)關(guān)系辟出輿論觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能路徑。這一部分也是筆者反復(fù)品讀的章節(jié)。
從詞源入手，作者發(fā)現(xiàn)，輿、論二字最早并用在《三國(guó)志·魏書(shū)·王朗傳》：“設(shè)其傲狠，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者?！边@里的“輿論”指的是輿人之議，所謂庶民的意見(jiàn)?！拜浨椤币辉~首見(jiàn)于唐李中詩(shī)句：格論思名士，輿情渴直臣。（《獻(xiàn)喬侍郎》）此處輿情也意味著民眾之意愿。
通過(guò)梳理文獻(xiàn)，作者認(rèn)為古典輿論觀有三個(gè)復(fù)雜面向——“載舟”“防川”“嬰兒”?！拜d舟”指的是“民心至上與載舟之喻”，比如老子主張：圣人無(wú)常心，以百姓心為心?？鬃又鲝垼罕姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉。孟子的主張尤其深入人心：民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說(shuō)：君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！胺来ā币馕吨懊褚饪蓱峙c防川之喻”，《國(guó)語(yǔ)》中記載周厲王時(shí)期“國(guó)人莫敢言，道路以目”，召穆公嘗勸諫：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！鄙眺蓖菩凶兎〞r(shí)認(rèn)為民意為變法革新的阻礙：“君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”?！皨雰骸敝傅氖恰懊裰遣蛔闩c嬰兒之喻”，比如孔子認(rèn)為“民可使由之，不可使知之”，韓非子認(rèn)為“民智之不可用，猶嬰兒之心也”。
作者認(rèn)為：“‘載舟’‘防川’‘?huà)雰骸?，言明了民意的重要性、風(fēng)險(xiǎn)性和局限性。以今日學(xué)術(shù)話語(yǔ)述之，民心、民意、民智分別指向了輿論的價(jià)值基礎(chǔ)、意見(jiàn)表達(dá)和主體資質(zhì)?！泵裥淖蕴斓?，這一普遍價(jià)值得到了為政者和士人的承認(rèn)、敬畏，由此產(chǎn)生了民本主義輿論觀；民意未必表征天道，產(chǎn)生“決壩推山”“難以克救”之險(xiǎn)患，引發(fā)歷代一貫的“恐輿觀”；至于民智，精英主義者認(rèn)為凡愚遮蔽了澄明天道和心性，智識(shí)上積輿低幼，不堪為用，由此產(chǎn)生了頑固的“輕輿觀”。
該書(shū)提出，從先秦至明清，古典輿論觀的核心發(fā)問(wèn)正是由輿論理性問(wèn)題導(dǎo)致的疏堵悖論?！皻v代皆欲對(duì)疏堵悖論有所突破，長(zhǎng)效破解之道無(wú)外乎勸諫、教化和禮法規(guī)范三種。僅就輿論治理看，傳統(tǒng)教化之道揭示和回應(yīng)了如下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是平等與勝任的平衡；二是清議、鄉(xiāng)議與輿論邊界的標(biāo)劃；三是教化規(guī)訓(xùn)輿論，輿論運(yùn)施教化?！?/p>
從歷史的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，先秦至明清，清議、鄉(xiāng)議和各種言路的開(kāi)合設(shè)計(jì)是否解決了疏堵悖論？答案是否定的。作者認(rèn)為，輿論是“社會(huì)皮膚”，只要社會(huì)肌體和環(huán)境持續(xù)變化，便無(wú)一勞永逸的清明輿論治理方案。清末民初，古典輿論觀受到西學(xué)思想和國(guó)家現(xiàn)代化主題的強(qiáng)烈沖擊，輿論觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以發(fā)生。但是，這場(chǎng)轉(zhuǎn)型并未取得完全成功，新舊輿論觀念橫亙于維新、立憲、革命、共和等歷史岔口。
基于上述轉(zhuǎn)型困境，作者認(rèn)為：“清末民初的輿論觀轉(zhuǎn)型既不完整，也不充分。疏堵二難等歷史舊題并未得到充分解釋和解決，乃至延展至今日新技術(shù)革命、社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化語(yǔ)境下的復(fù)雜輿論生態(tài)之中?！?/p>
他提出，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能驅(qū)動(dòng)信息技術(shù)革命縱深突進(jìn)，報(bào)刊、廣電主導(dǎo)的大眾傳播時(shí)代漸行而去，全媒體、融合傳播時(shí)代奔涌而至。信息生產(chǎn)、傳播、分發(fā)范式發(fā)生顛覆性劇變，進(jìn)而引發(fā)權(quán)力話語(yǔ)體系重構(gòu)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化話語(yǔ)權(quán)處于持續(xù)再分配之中。多元、流動(dòng)的大眾獲得了空前的表達(dá)機(jī)會(huì)和資源，資本、技術(shù)主導(dǎo)流量導(dǎo)向的話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，主流價(jià)值和主流話語(yǔ)及其凝聚共識(shí)功能不時(shí)受到?jīng)_擊。加之改革深涉急流，輿論問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題交互結(jié)構(gòu)化，幾乎所有社會(huì)問(wèn)題都伴隨著輿論治理及其成本問(wèn)題。故輿論觀轉(zhuǎn)型應(yīng)直切輿論自身理性建設(shè)，構(gòu)建適配國(guó)家現(xiàn)代化的新時(shí)代輿論觀。
針對(duì)新時(shí)代輿論觀轉(zhuǎn)型，作者認(rèn)為，傳統(tǒng)輿論觀的民本主義、價(jià)值理性優(yōu)先、人文教化優(yōu)先、精英引而致之等獨(dú)特稟賦和致思理路，仍可創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的思想資源。當(dāng)下輿論觀轉(zhuǎn)型，可圍繞如下三個(gè)方面展開(kāi)：一是再造輿論理性的價(jià)值根基；二是會(huì)通民本主義、以人民為中心思想，充實(shí)、拓展公共性；三是輿論理性的訓(xùn)練與養(yǎng)成。按照馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)話與理性當(dāng)相互成就于輿論與公共交往實(shí)踐。對(duì)話實(shí)踐愈充分，理性養(yǎng)成愈樂(lè)觀可期；理性訓(xùn)練愈成熟，對(duì)話品質(zhì)和效能愈有望提升。一言盡之，讓更多的對(duì)話促成更好的對(duì)話。
