中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，為新時(shí)代文藝發(fā)展舉旗定向。十年來(lái)，廣大作家和文學(xué)工作者在講話精神指引下，勇?lián)碌奈幕姑?，于人民的偉大?chuàng)造中實(shí)踐杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。以中篇小說(shuō)為樣本，可以清晰地看到，新時(shí)代文學(xué)正在以一系列代表性作品、標(biāo)志性現(xiàn)象和時(shí)代性特征，構(gòu)筑新時(shí)代文藝的獨(dú)特景觀，彰顯新時(shí)代中國(guó)的文化力量。

弘揚(yáng)家國(guó)正聲

中華民族偉大復(fù)興的光輝歷程，一方面為廣大作家扎根大地、淬煉經(jīng)典提供源源不絕的精神動(dòng)能，另一方面也呼喚更多對(duì)重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重大歷史事件、重大題材提供深廣文學(xué)觀照的家國(guó)正聲

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！笔陙?lái)，中國(guó)人民解放軍建軍90周年、改革開(kāi)放40周年、新中國(guó)成立70周年、中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以黨史、軍史、國(guó)史為素材和題材的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。徐貴祥《鮮花嶺上鮮花開(kāi)》駐扎大別山，以鮮活的英雄形象、英雄情結(jié)和英雄史事源流考，向沉睡在歷史深處的英雄致以深切問(wèn)候。楊怡芬《里斯本丸》從多年后的紀(jì)念活動(dòng)起筆，多視角審視太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的海難，彰顯歷史正義和對(duì)和平的守護(hù)與期許。王松《紅駱駝》向新中國(guó)第一代核工業(yè)者致敬，以對(duì)祖國(guó)“清澈的愛(ài)”樹(shù)起一代人“奮斗青春，無(wú)悔抉擇”的精神豐碑。王凱《荒野步槍手》聚焦軍事演習(xí)，以飽滿明快的語(yǔ)調(diào)描述新時(shí)代強(qiáng)軍故事和軍旅生活風(fēng)景，稱頌可親可敬的基層官兵。西元《徒步走到終點(diǎn)》在常態(tài)和艱險(xiǎn)雙重境遇中，貼近戍邊軍人的心緒，書(shū)寫(xiě)家國(guó)意志和崇高信仰的深沉力量。小白在《封鎖》中用周詳廣博的細(xì)節(jié)考據(jù)、重重鏡像的風(fēng)俗還原，讓抗戰(zhàn)時(shí)期的上海在淪陷與封鎖的暗處迸發(fā)出民族大義的壯烈光芒。董夏青青《凍土觀測(cè)段》遞交了一份青年作家眼中的和平年代軍事斗爭(zhēng)素描。

家國(guó)正聲是國(guó)之大者對(duì)新時(shí)代文藝氣象的必然要求，也是對(duì)新時(shí)代文學(xué)的鄭重囑托。它激勵(lì)廣大作家眼納千江水、胸起百萬(wàn)兵，以正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀錘煉文學(xué)的視野和格局，以莊嚴(yán)、崇高、宏闊的藝術(shù)表達(dá)承載愛(ài)國(guó)情懷、民族精神和英雄禮贊，以吾土吾民、人間正道的浩然之氣和民族尊嚴(yán)不可侵犯、世界和平不容踐踏的正義之聲，構(gòu)筑新時(shí)代文學(xué)的筋骨和脊梁。

家國(guó)正聲還包含著那些被稱頌和銘記的屬于文學(xué)的榮光時(shí)刻——2018年12月18日，慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，“‘改革文學(xué)’作家的代表”蔣子龍、“鼓舞億萬(wàn)農(nóng)村青年投身改革開(kāi)放的優(yōu)秀作家”路遙被授予“改革先鋒”稱號(hào)； 2019年9月29日，中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上，習(xí)近平總書(shū)記為“人民藝術(shù)家”王蒙頒授勛章獎(jiǎng)?wù)?；在從事文學(xué)創(chuàng)作70周年系列活動(dòng)中，王蒙作為當(dāng)代文學(xué)乃至文化重要代表，其杰出成就和深刻影響贏得無(wú)數(shù)禮贊，新時(shí)代十年創(chuàng)作的十余個(gè)中篇，也成為他生命偉力、人間大愛(ài)以及豐沛創(chuàng)造調(diào)性的有力證明。感應(yīng)時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代高度的文學(xué)大家，由他們所發(fā)起的領(lǐng)唱，本身亦是正聲。

把握時(shí)代進(jìn)程

新時(shí)代文學(xué)作為新時(shí)代的重要文化實(shí)踐，其生命活力，就在于以強(qiáng)勁的時(shí)代脈動(dòng)、火熱的現(xiàn)實(shí)生活、生動(dòng)的人民創(chuàng)造為深厚基礎(chǔ)，于時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中，書(shū)寫(xiě)山鄉(xiāng)巨變，攀登文學(xué)高峰

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！?在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、全面小康的第一現(xiàn)場(chǎng)，活躍著新時(shí)代作家潛心深入、孜孜以求的身影。艾平《包·哈斯三回科右中旗》以草原上最出色的牧馬人三次回鄉(xiāng)為線，讓新時(shí)代故鄉(xiāng)和人們生活方式的新變化，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)生長(zhǎng)在草原豐美水草、醇厚民風(fēng)以及天地人的交流互通之上。楊遙《父親和我的時(shí)代》寫(xiě)脫貧攻堅(jiān)中的父輩新曲，時(shí)代深處生長(zhǎng)出的活力與不接地氣的“隱疾”并存對(duì)照，兒子進(jìn)步、老人猶疑的人物關(guān)系模型也就此被刷新。蘇二花在《拉大鋸，扯大鋸》中蒸騰起雁門關(guān)外返鄉(xiāng)后充滿生機(jī)的“純天然綠色”新生活。

此外，在家族敘事、城鎮(zhèn)變革、都市生活、世界圖景等領(lǐng)域，新時(shí)代文學(xué)同樣多有掘進(jìn)，累積著藝術(shù)探索的新成果。邵麗《黃河故事》翻涌?jī)奢吶瞬懫鸱拿\(yùn)，映照出中國(guó)社會(huì)數(shù)十年間家庭倫理、情感結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的變遷。石一楓《世間已無(wú)陳金芳》融現(xiàn)實(shí)主義品格、抒情精神和青春理想于一體，在具有典型意義的人物性格命運(yùn)中濃縮社會(huì)生活特定形態(tài)，展現(xiàn)人的道德困境和精神堅(jiān)守。林森在“心海三部曲”（《海里岸上》《唯水年輕》《心海圖》）中尋繹海洋敘事與家族、倫理、時(shí)代、歷史等坐標(biāo)系的呼應(yīng)，常與變，出走與歸來(lái)，順應(yīng)或?qū)棺匀患皶r(shí)間，都被吞沒(méi)在潮汐的奔涌里，由此，寫(xiě)作也得以從心海走向文學(xué)的深海。黃立宇《制琴師》借助陳腐乖張的木匠形象，傳遞了特定時(shí)代縣城青年生命的困頓與希望，同時(shí)將整個(gè)時(shí)代向外部張望的渴求描繪得意味深長(zhǎng)。楊少衡《銅離子》、洪放《追風(fēng)》寫(xiě)城市建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、科技興業(yè)中的為官為民、家國(guó)情懷和理想擔(dān)當(dāng)。荊永鳴《較量》、常小琥《長(zhǎng)夜行》里的醫(yī)者仁心、眾志成城、同舟共濟(jì)，令人動(dòng)容與敬仰。王威廉《你的目光》以“家族尋根”為敘事動(dòng)力，以“眼鏡”設(shè)計(jì)為紐帶，書(shū)寫(xiě)了客家人和疍家人的歷史淵源和生存境遇。王占黑《小花旦的故事》以方言入文，從個(gè)人生活史到少數(shù)族群生存狀況，再到城市的文化變遷，為城市景觀中落后但蓬勃的部分?jǐn)U容。周嘉寧通過(guò)《基本美》記錄大陸小城青年和香港青年之間的友誼，探討重要?dú)v史時(shí)段如何與青年的日常生活、精神生活建立聯(lián)系。楊方將兩個(gè)大陸板塊看似分離又不曾斷裂的情感，安置在《澳大利亞舅舅》幾十年的光陰中，時(shí)代變遷、時(shí)光流逝投射其中。

文藝工作座談會(huì)以來(lái)的十年，是新時(shí)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作豐收的十年。作家們以敏銳的藝術(shù)感知力深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部與細(xì)部，在時(shí)代的深度和廣度中生成無(wú)盡的創(chuàng)造力。我們有理由相信，更多具有新時(shí)代情境氣象、精神氣韻、人物氣質(zhì)的現(xiàn)實(shí)題材力作正在走來(lái)。

在人民中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造

作家們能否寫(xiě)出傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀作品，從根本上取決于能否為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，在人民中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！比嗣?，作為新時(shí)代文學(xué)的關(guān)鍵詞，在作家筆下得到了深刻熨帖的呈現(xiàn)。尹學(xué)蕓《李海叔叔》真實(shí)懇切、情深意長(zhǎng)，兩個(gè)家庭二十多年的交集纏繞，在形式技巧匿名的狀態(tài)里牽動(dòng)起人們的記憶、經(jīng)驗(yàn)和情感。艾偉《過(guò)往》從代際關(guān)系的角度試煉人性，以獨(dú)有的故事張力詮釋美德和寬恕的力量。田耳《一天》以死亡為契機(jī)，將人物連同他們的命運(yùn)召集、容納進(jìn)特定的時(shí)空容器里。劉建東在《閱讀與欣賞》的工廠生活中，貢獻(xiàn)了一位文學(xué)長(zhǎng)廊里少有的風(fēng)姿綽約、行為大膽的女性師傅形象。張楚在《過(guò)香河》里創(chuàng)造別具一格的舅甥關(guān)系，是對(duì)過(guò)于強(qiáng)盛的日常生活的飛升。魯敏以臨終拜訪為主題結(jié)構(gòu)《無(wú)主題拜訪》，浩茫的心事無(wú)一落實(shí)，卻又在不圓滿處得見(jiàn)圓滿。葉彌《是誰(shuí)在深夜里講童話》、陳倉(cāng)《再見(jiàn)白素貞》于現(xiàn)代童話和傳說(shuō)中傾注慷慨與虔誠(chéng)，鋪陳與人相擁的善和暖。裘山山《我需要和你談?wù)劇贰⒊糖唷陡赣H的深夜》、馬金蓮《蒜》關(guān)注暮年敘事，面對(duì)代際間或焦灼或洶涌的情感，抽絲剝繭。蔡?hào)|通過(guò)《來(lái)訪者》的心理治療提示我們，對(duì)于戲劇性之后升起的日常之物，以及人的不健全與自省，誰(shuí)都無(wú)法真理在握。孫頻在《鮫在水中央》中處理創(chuàng)痛，用情感的素樸與溫?zé)?，營(yíng)造出相對(duì)安全的暗處，企盼居于其中的人走向愈合。在胡學(xué)文《叢林》、許春樵《麥子熟了》、東君《上海為什么沒(méi)有山》、弋鏵《秋千引》里，命運(yùn)強(qiáng)有力地闡述自身；在雙雪濤《平原上的摩西》、班宇《雙河》、韓松落《給雷米楊的情歌》、陳再見(jiàn)《旁觀害羞者》、杜梨《今日痛飲慶功酒》里，年輕且敏銳的才情得到充分彰顯。

文學(xué)的常溫，在于在歷史的承續(xù)處和時(shí)代的更新處看到人，從蘊(yùn)含在具體生活中的理想、勞動(dòng)、境界、趣味和共同的價(jià)值追求中，提取整全的人的心靈。那些以人為本的優(yōu)秀作品之所以令人念念不忘，就是因?yàn)椤笆聵I(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，都能夠在其中被洞察并洞見(jiàn)。

承續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，新時(shí)代文學(xué)的根基和寶藏正在于此，十年間，傳承中華美學(xué)精神、賡續(xù)中華文脈，成為越來(lái)越多的作家的自覺(jué)追求

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。新時(shí)代以來(lái)，傳承中華美學(xué)精神、賡續(xù)中華文脈，成為越來(lái)越多的作家的自覺(jué)追求。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)、把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)的優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。遲子建在《碾壓甲骨的車輪》中鉤沉東北歷史，小說(shuō)以樂(lè)章的形式集結(jié)，古與今、現(xiàn)實(shí)與世情、歷史與文化在迷霧般的人物命運(yùn)中次第展開(kāi)，借由甲骨文物碎片的遭遇，作者完成了對(duì)中華悠久歷史文化的深情回望。肖江虹《儺面》在歸來(lái)的游子和最后的儺面師之間展開(kāi)“變”與“不變”的對(duì)話，小說(shuō)中一切機(jī)緣巧合都籠罩在對(duì)神、對(duì)信仰、對(duì)漫長(zhǎng)的人類經(jīng)驗(yàn)的敬畏里，這將它同一般意義上的民俗書(shū)寫(xiě)區(qū)分開(kāi)來(lái)，獲得了獨(dú)立的精神空間。葛亮在“匠人”系列（《書(shū)匠》《飛發(fā)》《瓦貓》），對(duì)飽含傳統(tǒng)文化光暈的器物和手藝，以及灌注其中的生命遭際和文化情感進(jìn)行持續(xù)書(shū)寫(xiě)，在完成文學(xué)地理學(xué)意義上的開(kāi)掘的同時(shí)，也傳遞了與當(dāng)代審美追求同聲相應(yīng)的古典文脈、風(fēng)格與精神。冉正萬(wàn)以《鯉魚(yú)巷》《指月街》《醒獅路》等為代表的貴陽(yáng)系列，建構(gòu)著寫(xiě)作者新的寫(xiě)作地標(biāo)，也展現(xiàn)著一座城的文化氛圍，可以以“情書(shū)”的方式烙印在文字里。普玄在《太陽(yáng)刻度》中交付足夠的耐心和誠(chéng)懇，描述看似“前現(xiàn)代”的守信方式和道德準(zhǔn)則，在遭遇“現(xiàn)代”生存智慧時(shí)，如何被磨損卻依舊刻畫(huà)在人的心里。陳集益《大地上的聲音》起筆地方劇種，描摹地方性文化與時(shí)事命運(yùn)的審美綜合。孫正連《江水燉江魚(yú)的日子》以“活傳統(tǒng)”與“后繼人”的父子關(guān)系，再現(xiàn)北方漁家文化的風(fēng)俗畫(huà)卷。林筱聆《故香》在150多年的時(shí)間跨度里，以世界視角講述茶的歷史與傳奇，茶的哲學(xué)及文化，寫(xiě)茶人茶事，亦是對(duì)傳統(tǒng)文化和家國(guó)想象的詩(shī)性演繹。龔萬(wàn)瑩自詡“鼓浪嶼小孩”，《出山》在成長(zhǎng)小說(shuō)、新南方寫(xiě)作、島嶼敘事、閩南風(fēng)情畫(huà)等條目外，自有為達(dá)觀熱鬧的生命哲學(xué)所滋養(yǎng)的光澤與韻律。舒飛廉《團(tuán)圓酒》寫(xiě)鄉(xiāng)村一場(chǎng)遲來(lái)的婚宴，小說(shuō)中的人與萬(wàn)事萬(wàn)物始終并存，那些品性、造化跟前程也因團(tuán)圓的篝火而被一一點(diǎn)亮，作品的自在與自足指向傳統(tǒng)審美范式的活化魅性。

可以看到，新時(shí)代文學(xué)的豐盈質(zhì)地，根植于中華民族幾千年來(lái)代代相傳生生不息的文化堅(jiān)守與精神追求，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)造的奧義，也將在新時(shí)代文學(xué)的書(shū)寫(xiě)中得到持續(xù)的審美的驗(yàn)證與升華。

繪就人類文明新篇章

古典與現(xiàn)代、科學(xué)觀與人文觀、想象力與使命責(zé)任并行，科學(xué)精神、技術(shù)支撐在美學(xué)層面上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展相互交融

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌。”新時(shí)代文學(xué)是堅(jiān)定文化自信、光大中國(guó)氣派中國(guó)風(fēng)范的文學(xué)，也是參與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、體現(xiàn)廣大人類關(guān)懷的文學(xué)。

集天地生趣，與萬(wàn)物共生，是中國(guó)精神的精妙所在，也是中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)參與構(gòu)建人類共同價(jià)值的重要內(nèi)涵。這當(dāng)中既包括對(duì)生命原力的追溯，也包括在天地人的多維結(jié)構(gòu)中恢弘心界，尋求人文與自然的融通?！度幌x(chóng)草》《蘑菇圈》是阿來(lái)“從青藏高原上出產(chǎn)的，被今天的消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)烈需求的物產(chǎn)入手的小說(shuō)”。小說(shuō)的人物來(lái)自樸素的詩(shī)歌時(shí)代、手工勞作的時(shí)代、靈魂眼睛和身體相互協(xié)調(diào)的時(shí)代，來(lái)自時(shí)間無(wú)限充裕、智慧可以予人忠告、講故事的藝術(shù)和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)孕育其中的時(shí)代。在與消費(fèi)社會(huì)的碰撞交鋒中，人的神性、“齊物”的智識(shí)之境以及面向未來(lái)的強(qiáng)大力量橫亙其間，深情召喚人們重新開(kāi)始、再度出發(fā)，與世界相親相敬。張煒《尋找魚(yú)王》將出門遠(yuǎn)游、拜師學(xué)藝的情境處理得靈動(dòng)活潑、富有深意，讓時(shí)間和自然當(dāng)中指引人生的恒常之理一代又一代傳承。羅偉章《聲音史》中，主人公小如草芥卻天賦異稟，耳朵無(wú)限延展，能將萬(wàn)物的聲音收納于心，再在嘴唇上開(kāi)花結(jié)果。在他的講述中，世事更迭與古老神秘的歷史以合于天地的狀態(tài)形成呼應(yīng)。索南才讓《荒原上》構(gòu)建了富有原初生命活力和原始詩(shī)性的生存空間，在那里，生靈萬(wàn)物和山川河流堅(jiān)韌，廣袤無(wú)垠的大地與人的渺小并置，精神游牧者行走期間，自由吟唱。

近年來(lái)，科技與科幻在文學(xué)領(lǐng)域聲勢(shì)漸長(zhǎng)?？苹梦膶W(xué)是大國(guó)文學(xué)、生命文學(xué)，也是集現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等于一身的探索人類文明存續(xù)拓展的審美共同體。在中國(guó)科幻發(fā)生、發(fā)展、崛起的過(guò)程中，科幻文學(xué)作家用幻想、更用思想，有力參與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中新的觀念和新的時(shí)空的塑造與創(chuàng)造。新時(shí)代以來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念和文化強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的時(shí)代命題，讓科幻文學(xué)恰逢其時(shí)匯入中國(guó)式現(xiàn)代化的精神洪流，陳楸帆、李宏偉、寶樹(shù)、程婧波、江波、張冉、阿缺、顧適、晝溫等一批作家以迭出的精品力作，向世界展示著中國(guó)科幻的智識(shí)與審美擔(dān)當(dāng)。

現(xiàn)實(shí)題材領(lǐng)域中，科技題材小說(shuō)的出現(xiàn)與累積，尤其值得關(guān)注，并正在形成新時(shí)代文學(xué)獨(dú)有的科技風(fēng)景?！吨嘘P(guān)村東路》聚焦國(guó)產(chǎn)芯片創(chuàng)業(yè)史，作者秦北憑借十余年半導(dǎo)體行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，講述了“中國(guó)芯”坎坷波瀾的研發(fā)之路。陳謙在《無(wú)窮鏡》中用3D成像的技術(shù)難題，隱喻現(xiàn)代科技背景下人類看與被看的存在主義難局。吳清緣《衛(wèi)煌》處理守護(hù)敦煌的主題，讓現(xiàn)實(shí)與幻象、史跡無(wú)縫對(duì)接，知識(shí)之核在精神與美的洇染下化為文學(xué)圖景。在彭?xiàng)睢豆适滦乔颉防?，年輕的科技公司創(chuàng)業(yè)者高呼“中國(guó)在長(zhǎng)高”，也道出了向世界敞開(kāi)胸襟的文化自信與自豪。在這些作品中，古典與現(xiàn)代、科學(xué)觀與人文觀、想象力與使命責(zé)任并行，科學(xué)精神、技術(shù)支撐在美學(xué)層面上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展相互交融。

優(yōu)秀作品不勝枚舉，新時(shí)代文學(xué)向高峰砥礪奮進(jìn)的嶄新氣象，有賴于文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)外乃至新時(shí)代中國(guó)和整個(gè)中華民族的斗志昂揚(yáng)。期待更多珍惜來(lái)路、識(shí)微見(jiàn)遠(yuǎn)、豐沛開(kāi)闊的新時(shí)代文學(xué)敘事，在新的文化情境中發(fā)揮應(yīng)有的精神力量。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部發(fā)展研究處處長(zhǎng)、副研究員）