革命知識(shí)分子形象塑造的詩(shī)學(xué)機(jī)制——以《青春之歌》為中心的考察
內(nèi)容提要：《青春之歌》是“十七年”文學(xué)中革命史書寫的重要作品，它在革命知識(shí)分子形象塑造上形成了特有的詩(shī)學(xué)機(jī)制。作者的生活經(jīng)驗(yàn)是《青春之歌》的本事，但敘述者按照時(shí)代語境和精神氣候的要求對(duì)人物、事件和情境本事進(jìn)行了應(yīng)有的擇取和改造。主流意識(shí)形態(tài)中知識(shí)分子成長(zhǎng)認(rèn)知理論規(guī)約了故事情節(jié)的基本走向，但敘述者為了獲得充分表現(xiàn)知識(shí)分子革命取向的審美張力，對(duì)傳統(tǒng)文化心理進(jìn)行了應(yīng)有的激活和召喚。作品中愛情追求、民族救亡和階級(jí)斗爭(zhēng)等讓“革命”書寫呈現(xiàn)出樣態(tài)和屬性的豐富性。民族革命場(chǎng)域的建構(gòu)，讓“白骨頭”的林道靜獲得了革命合法性身份；而在對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的回溯和對(duì)“革命+戀愛”模式的改造中，知識(shí)分子形象的塑造具有了獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，知識(shí)分子作為革命歷史主體也實(shí)現(xiàn)了文學(xué)認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：楊沫 《青春之歌》 革命知識(shí)分子 詩(shī)學(xué)機(jī)制
對(duì)“紅色經(jīng)典”的重讀，是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。作為“十七年”文學(xué)中少見的以知識(shí)分子為題材的長(zhǎng)篇小說，《青春之歌》更是成為了人們的關(guān)注焦點(diǎn)。人們或以林道靜人生的蛻變?yōu)榛A(chǔ)，闡釋知識(shí)分子成長(zhǎng)的必然路向1；或矚目革命發(fā)展的風(fēng)起云涌，闡發(fā)“現(xiàn)代歷史對(duì)于人的塑造”的價(jià)值和意義2；或?qū)ζ涓木幓蛐薷牡奈⒚钭兓M(jìn)行考察，接橥時(shí)代語境和不同媒介的交互影響3……這些認(rèn)識(shí)有效推進(jìn)了《青春之歌》的理解，但在知識(shí)分子題材創(chuàng)作寥若晨星的1950年代，《青春之歌》之所以能橫空出世，且長(zhǎng)期為無數(shù)讀者所喜愛，原因是多方面的，其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)機(jī)制也應(yīng)是其中最為重要的原因之一。本文從時(shí)代語境與本事改造、成長(zhǎng)認(rèn)知與傳統(tǒng)依托、革命書寫和自我認(rèn)同等維度，試圖對(duì)其詩(shī)學(xué)機(jī)制予以探討，以圖推進(jìn)對(duì)這一紅色經(jīng)典的理解。
一、時(shí)代語境與本事改造
“革命”是“十七年”文學(xué)的元話語，也是“十七年”文學(xué)的重要母題。時(shí)代進(jìn)入到新的紀(jì)元，文學(xué)“放聲歌唱”，不斷將筆對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下建設(shè)的同時(shí)，也對(duì)革命歷史進(jìn)行了熱忱而富有意味的回望?！稇?zhàn)斗到明天》《銅墻鐵壁》《風(fēng)云初記》《保衛(wèi)延安》《鐵道游擊隊(duì)》《紅日》《林海雪原》《紅旗譜》《戰(zhàn)斗的青春》《三家巷》等作品，無不是以“革命”為中心，以文學(xué)的方式表現(xiàn)既定歷史和社會(huì)發(fā)展的必然性和規(guī)律性，“為新的社會(huì)、新的政權(quán)的真理性作出說明”4。這是時(shí)代的要求，也是戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)起來的作家的自覺追求。作為戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)起來的作家，親身經(jīng)歷的革命生活和斗爭(zhēng)實(shí)踐，是他們創(chuàng)作素材的重要來源，也寄托了深厚的信念與情感。曲波以其剿匪經(jīng)歷為素材，寫出了《林海雪原》；吳強(qiáng)以其戰(zhàn)斗生活為藍(lán)本，創(chuàng)作了《紅日》；羅廣斌和楊益言以獄中斗爭(zhēng)經(jīng)歷為基礎(chǔ)，為后世留下了《紅巖》……要深入把握這些作品，不僅要對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀，還要將文本中的故事與本事進(jìn)行對(duì)照，既探本求源，又據(jù)事類義；既深入觀照本事和故事差異，又深入闡發(fā)其審美轉(zhuǎn)換的指向和意圖。對(duì)于《青春之歌》的理解也應(yīng)如此。
楊沫曾說《青春之歌》有著強(qiáng)烈的自傳色彩。將楊沫的回憶性文章和老鬼的《母親楊沫》中所記載的內(nèi)容與《青春之歌》對(duì)讀，可以清晰地見到楊沫所說的“林道靜參加革命前的生活經(jīng)歷基本上是我的經(jīng)歷”5的情狀。楊沫的苦難童年、被母親逼婚、北戴河尋親、香河縣立小學(xué)從教、與張中行的交集、對(duì)路楊的愛慕、和馬建民的結(jié)合等等都可視為《青春之歌》的本事和原型。6要讓自我人生經(jīng)歷成為革命追求過程，自然不能直接將生活搬入作品中，而應(yīng)對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的改造和創(chuàng)化。“自傳的作者一方面要盡可能回溯其孩提時(shí)代的經(jīng)歷，另一方面亦要為包含未來的可能性發(fā)展劃定路線圖。自傳是對(duì)過去的校正性干預(yù)，而不僅僅是逝去事件的編年史?！?也就是說，在見到楊沫生活經(jīng)歷與《青春之歌》題材近似的時(shí)候，還應(yīng)見到本事和故事的變化和不同，這是從生活到文學(xué)虛構(gòu)的必然路徑。這里涉及本事與故事之間的改造和再現(xiàn)機(jī)制，更關(guān)聯(lián)著作品的審美意蘊(yùn)和主題內(nèi)涵的生成。
在對(duì)本事進(jìn)行改造和再現(xiàn)而形成故事的過程中，對(duì)于時(shí)代、社會(huì)、人生等的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，有著極為重要的價(jià)值和意義?！案锩笔?950年代的主流話語，在楊沫那里更是她苦樂哀榮、百感交集的生活和生命。為了表現(xiàn)“革命”這一時(shí)代本質(zhì)，楊沫不僅是懷著赤忱和熱愛去表現(xiàn)激情燃燒的歲月，更是懷著對(duì)黨的感恩和對(duì)青春的致敬去表現(xiàn)過往的生活?！肚啻褐琛分小斑@許許多多的共產(chǎn)黨員，雖然面貌不同，但是，思想行為的光明偉大卻是一致的。他們?cè)谖倚睦镏饾u形成了清晰的人物形象，是生活的深切感受促使我寫出盧嘉川、林紅、江華這些布爾什維克來”8。“通過林道靜寫出我個(gè)人的切身感受，說明個(gè)人奮斗毫無出路；只有跟著黨走，堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)必然勝利，一個(gè)人才有開闊的胸襟和巨大的生命力?！?也就是說，楊沫創(chuàng)作《青春之歌》不僅是書寫共產(chǎn)黨人悲壯的革命史，也是在敘述個(gè)人的成長(zhǎng)史，在這里，個(gè)人與革命獲得了同步建構(gòu)?！安煌摹举|(zhì)’認(rèn)定，與敘事采取怎樣的故事策略存在決定性的關(guān)聯(lián)。”10為了表現(xiàn)革命時(shí)代的精神本質(zhì)，她對(duì)自我的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了再現(xiàn)，并在敘述中對(duì)人物、事件、情境等本事等進(jìn)行了“有意味”地增刪損益和轉(zhuǎn)變?cè)僭臁?/p>
首先，是家庭矛盾的社會(huì)化轉(zhuǎn)變。《青春之歌》中的林道靜雖然出生于官僚地主家庭，但其童年非常不幸。她的母親是貧農(nóng)的女兒秀妮，勤勞善良，淳樸漂亮，被下鄉(xiāng)收租的地主林伯唐強(qiáng)暴，生下林道靜后更是被殘忍地趕出家門，最終跳水自殺。失去母親呵護(hù)的林道靜則在繼母徐鳳英的虐待和折磨下度過了噩夢(mèng)般的童年。楊沫的童年遭遇與林道靜近似，但又有所不同。楊沫的母親丁鳳儀并非貧農(nóng)，而是出身書香門第，且曾接受新式教育，她俊美出眾，懂詩(shī)能文。她的父親楊震華也并不是一個(gè)惡霸地主，而是一個(gè)頭腦靈活、善于經(jīng)營(yíng)的有為之士。他早年畢業(yè)于京師大學(xué)堂商科，創(chuàng)辦過新華商業(yè)專門學(xué)校和國(guó)內(nèi)第一所私立大學(xué)——北京新華大學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)過許多金融人才。但楊震華和丁鳳儀的婚姻生活很糟糕，并累及年幼的子女11。痛苦與怨恨中，丁鳳儀常向楊沫兄妹施暴來釋放和轉(zhuǎn)移痛苦。這種童年不幸是父母齟齬給兒女帶來的不幸，若果將這種本事寫入作品，雖然也能引發(fā)人們的同情，揭示人性的丑惡，但它只能是個(gè)體家庭的偶發(fā)狀態(tài)，難將其推演到普遍性的階級(jí)矛盾層面，也難與“革命”的時(shí)代語境和精神氣候形成強(qiáng)度呼應(yīng)。但《青春之歌》將丁鳳儀轉(zhuǎn)換成了繼母地主婆徐鳳英。陡然間，這種轉(zhuǎn)換不僅激活了人們無意識(shí)深處對(duì)繼母的憤恨心理，而且高度呼應(yīng)了革命年代的精神氣候，將家庭倫理沖突轉(zhuǎn)化為社會(huì)問題，鮮明地將地主與農(nóng)民的階級(jí)沖突進(jìn)行同構(gòu)。將楊震華轉(zhuǎn)化為林伯唐，同樣利于人們從階級(jí)意識(shí)中去認(rèn)識(shí)殘忍淫亂的地主形象，為林道靜對(duì)舊式家庭、階級(jí)出身的反叛奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
其次，是對(duì)愛情進(jìn)行的革命化處理。據(jù)楊沫的《我一生中的三個(gè)愛人》12回憶和老鬼的《母親楊沫》記載，楊沫的情感之路很是曲折。楊沫的第一個(gè)愛人是張中行。他雖然不積極革命，但并非是一頭扎入故紙堆中的書呆子，更不是一個(gè)蠅營(yíng)狗茍攀附權(quán)貴的勢(shì)利小人。他是一個(gè)知是非善惡、有節(jié)操追求的文化人。大處的國(guó)家民族立場(chǎng)，小處的日常生活情趣，無不承載著他作為現(xiàn)代知識(shí)分子的情懷和精神。但在《青春之歌》中，楊沫將其塑造成了于永澤這一庸俗的小資產(chǎn)階級(jí)形象。雖然他曾經(jīng)救起過投海自盡的林道靜，也讓她擁有過甜蜜溫柔的愛情，但很快其庸俗狹隘、自私淺薄的弊病在激進(jìn)的時(shí)代洪流和社會(huì)革命面前便顯得蒼白而空洞。最終，林道靜為了追求更為豐富充實(shí)，也更具意義的人生而和他分手，投入革命者的懷抱。這種塑造和處置，既潛隱著楊沫對(duì)張中行的怨懟和不滿，也有著敘寫林道靜從個(gè)人主義向共產(chǎn)主義提升和發(fā)展的需要。于是，個(gè)體的情愛矛盾在革命者成長(zhǎng)的話語場(chǎng)域中變?yōu)榱巳松废蚝碗A級(jí)立場(chǎng)的分水嶺，私人生活在進(jìn)入公眾視域后具有了更為豐富和充實(shí)的社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)意義。
從作家個(gè)人經(jīng)歷層面來說，楊沫后愛上了革命者路揚(yáng)，但并未與其結(jié)合，而是和另一革命者馬建民結(jié)婚。情感復(fù)雜，旁人難于置喙。但楊沫卻在一定程度上將這些情感生活寫入了《青春之歌》。具體來看，則是林道靜與盧嘉川和江華的愛情。愛情，向來是文學(xué)表現(xiàn)的母題，它所承載的不僅是男女之間的身心體驗(yàn)，也顯現(xiàn)著時(shí)代社會(huì)的復(fù)雜存在。如果說楊沫與張中行的關(guān)系是《青春之歌》中林道靜人生走向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么楊沫對(duì)林道靜和江華的愛情描寫，則是愛情和革命的直接融合。對(duì)盧嘉川的愛慕中，林道靜走向了革命；在革命的血與淚的斗爭(zhēng)中，她對(duì)盧嘉川的情感也愈發(fā)堅(jiān)貞和熱烈。盧嘉川犧牲后，林道靜與江華相識(shí)。是革命的嚴(yán)酷生活，讓兩人同聲相應(yīng)互相扶持；也是革命的崇高信念，讓兩人同氣相求情深意篤。愛情中革命生活的融入，讓愛情突破了狹小的疆域，具有了更為高遠(yuǎn)超拔的人生境界和意義指向。李揚(yáng)曾認(rèn)為，《青春之歌》之所以能夠成為“十七年”文學(xué)中的重要經(jīng)典，“既不是因?yàn)樗且徊空卧⒀?，也不是因?yàn)樗且徊垦郧樾≌f，而是因?yàn)樗仁钦涡≌f又是情愛小說，或者說，是因?yàn)樗且徊壳閻坌≌f的方式講述的政治故事”13。這種認(rèn)識(shí)是敏銳的。青春之歌，不僅是兒女情長(zhǎng)，更要激情昂揚(yáng)，信念高遠(yuǎn)。
再有，就是革命愛情化的改造。楊沫的一生，是革命的一生。她自小就懷著匡時(shí)濟(jì)世、打抱不平的武俠夢(mèng)，長(zhǎng)大成人后，更是在新文學(xué)的熏陶、進(jìn)步青年的感染、革命理論的教導(dǎo)下走向了革命。1936年，年僅22歲的她加入了中國(guó)共產(chǎn)黨?！捌咂呤伦儭焙螅s往河北深澤與丈夫馬建民團(tuán)聚，并加入到了深澤縣的抗日斗爭(zhēng)之中。在冀中近十年的斗爭(zhēng)生活中，她主要從事宣傳工作。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)友的堅(jiān)毅、犧牲的悲壯，讓她刻骨銘心。14她是一個(gè)革命者，但也是一個(gè)情感豐富的人。曲折的人生經(jīng)歷，多愁善感的心理，讓她在表現(xiàn)革命的同時(shí)，也從未擱置或遮蔽愛情的存在。梁斌在談及《紅旗譜》的內(nèi)容構(gòu)成時(shí)說：“書是這樣長(zhǎng)，都是寫的階級(jí)斗爭(zhēng)，主題思想是站得住的，但是要讓讀者從頭到尾讀下去，就得加強(qiáng)生活的部分，于是安排了運(yùn)濤和春蘭、江濤和嚴(yán)萍的愛情故事，擴(kuò)充了生活內(nèi)容。”15與這種將愛情作為革命的補(bǔ)充，視為實(shí)現(xiàn)閱讀效果的裝置不同，《青春之歌》中的愛情并非是附屬性的存在，而是與革命相對(duì)而不可或缺的重要內(nèi)容。它不僅讓嚴(yán)峻沉重的革命具有了生活氣息，更讓革命在崇高悲壯的同時(shí)有著動(dòng)人和美麗的色彩。當(dāng)然，這種革命的處理，可能重陷“革命+愛情”的泥淖，也可能影響人物革命動(dòng)機(jī)的純粹。因?yàn)椤案锩?戀愛”小說往往就有著愛情具體細(xì)微而革命簡(jiǎn)單粗糙的弊病。正因敘事結(jié)構(gòu)的近似，有論者就認(rèn)為《青春之歌》雖然“在努力建構(gòu)階級(jí)/革命作為人物的性格與敘事的動(dòng)力機(jī)制，但這一動(dòng)力機(jī)制是與愛欲糾纏在一起的，在具體的敘事中，愛欲還經(jīng)常起到主導(dǎo)作用”16。這種認(rèn)識(shí)十分敏銳，但多少有著如“普羅小說”那樣將革命和愛情置于對(duì)立的偏狹。
普羅小說常將“革命”和“戀愛”置于對(duì)立的兩極，無論是淑君（《野祭》）、云生（《兩個(gè)女性》）的因愛情失落而走向革命，還是韋護(hù)（《韋護(hù)》）、美琳（《一九三〇年春上海（一）》）為革命而告別愛人……愛情與革命始終處于矛盾沖突中，而且還有著將政治欲望化或欲望政治化的危險(xiǎn)17。但在《青春之歌》中，革命與愛情不僅不對(duì)立，而是兩相生發(fā)雙向奔赴的。林道靜對(duì)盧嘉川的愛戀、與江華的結(jié)合，都因革命而生，也因革命而深；他們的革命人生也因愛情的加入而變得更加豐富美麗，可親可感。其次，《青春之歌》雖有著革命愛情化的處理，但它與一般普羅小說中的“戀愛”書寫不同，它在表現(xiàn)愛情的動(dòng)人時(shí)，也保持著對(duì)革命的嚴(yán)肅性和崇高性的表現(xiàn)。普羅小說中，在“為革命而犧牲戀愛”“革命決定了戀愛”“革命產(chǎn)生了戀愛”18等作品中，愛情總是充滿魅惑的存在。如《沖出云圍的月亮》中王曼英借身體對(duì)敵人進(jìn)行的報(bào)復(fù)、與愛人李尚志的纏綿，《韋護(hù)》中麗嘉和韋護(hù)在小屋中忘乎所以的男歡女愛……愛欲書寫的恣肆讓革命的純粹性和崇高性變得曖昧不清。為了規(guī)避政治的欲望化而保證政治的道德化，《青春之歌》避免了身體和性的介入，但也并不抽象化和概念化，而是將筆觸深入到了人物精神和心靈的深處，已以凈化的“愛”提升神圣性，寫出了它的美麗和詩(shī)性。林道靜對(duì)盧嘉川的深情凝視和無限思念，與江華的相濡以沫攜手共進(jìn)，無不深情款款感人肺腑。愛情在革命中有了崇高性，革命在愛情中也有了美好性?？梢哉f，正是愛情的書寫，讓知識(shí)分子的革命與一般的階級(jí)斗爭(zhēng)不同，具有了獨(dú)特的審美特征和詩(shī)性品質(zhì)。
可以說，楊沫自身的生活經(jīng)歷成就了《青春之歌》，也是火熱的精神氣候激活了她的創(chuàng)作靈感。她以生活為藍(lán)本，寫出了青春生命的向往和追求，更呼應(yīng)了時(shí)代的激情和熱烈。最終，它與《紅日》《紅旗譜》《紅巖》等作品一道成為了“革命歷史”的經(jīng)典，也為革命知識(shí)分子形象的塑造提供了范本。
二、成長(zhǎng)認(rèn)知與傳統(tǒng)依托
中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的變革是由覺醒的知識(shí)分子所啟蒙和倡導(dǎo)的，但隨著工人、農(nóng)民力量的不斷壯大，知識(shí)分子的中心地位逐漸旁落，其文學(xué)形象也顯得黯淡。但知識(shí)分子依然是中國(guó)革命力量中重要的一部分，有著其他階層和人群無法取代的價(jià)值和意義。如何表現(xiàn)他們的革命性，有效地寫出他們的成長(zhǎng)過程，重塑他們的進(jìn)步形象，是新中國(guó)成立后文學(xué)創(chuàng)作亟需解決的詩(shī)學(xué)問題。
早在1939年5月，毛澤東就在《五四運(yùn)動(dòng)》中就知識(shí)分子的成長(zhǎng)明確指出：“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”19周揚(yáng)更是對(duì)以知識(shí)分子生活為中心的創(chuàng)作進(jìn)行了具體論述，認(rèn)為“寫知識(shí)分子離開人民的斗爭(zhēng)，沉溺于自己小圈子內(nèi)的生活及個(gè)人情感的世界，這樣的主題就顯得渺小與沒有意義了”20。政治領(lǐng)袖和理論權(quán)威的論述顯然對(duì)《青春之歌》的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，《青春之歌》中林道靜的成長(zhǎng)道路、人生取向等可說是上述認(rèn)識(shí)的審美具化。為了深入表現(xiàn)林道靜走向革命的抉擇，楊沫一面有意將其出身和處境與苦難民眾進(jìn)行同構(gòu)，一面努力讓她與工農(nóng)民眾的生活進(jìn)行深度交集有機(jī)結(jié)合；一面為她設(shè)置接近革命理論和革命引路人的機(jī)緣，一面將她放置在嚴(yán)峻斗爭(zhēng)中進(jìn)行必要的考驗(yàn)和檢視?？梢哉f，《青春之歌》中林道靜的成長(zhǎng)敘述，是知識(shí)分子成長(zhǎng)認(rèn)知的文學(xué)再現(xiàn)，也是時(shí)代語境中知識(shí)分子形象塑造的一種自覺調(diào)整。
《青春之歌》中林道靜從個(gè)人主義到民主主義、共產(chǎn)主義的蛻變，形象生動(dòng)地闡釋了知識(shí)分子只有在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，經(jīng)歷種種鍛煉和考驗(yàn)，積極與工農(nóng)結(jié)合，才能真正成長(zhǎng)的主題。但文學(xué)創(chuàng)作過程很是復(fù)雜，主體意向與文本實(shí)存，時(shí)代要求和人物形象之間總會(huì)存在這樣那樣的間距和罅隙。1958年1月《青春之歌》初版即取得巨大的成功，但有人對(duì)其進(jìn)行批評(píng)?；蛘J(rèn)為林道靜情愛生活的敘寫過多，或認(rèn)為人物的革命生活太過單薄。茅盾在肯定作品成功的同時(shí)也指出：“如果作者布置一些合情合理，不違反當(dāng)時(shí)實(shí)際需要和可能的情節(jié)，讓林道靜實(shí)行了和工農(nóng)的結(jié)合，那自然更好。”21為了讓作品內(nèi)容更為充實(shí)，也更符合形象成長(zhǎng)的規(guī)律，楊沫于1960年推出新的版本。新版《青春之歌》增加了林道靜在深澤縣與農(nóng)民結(jié)合的八章和在北大領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的三章。此種改動(dòng)，讓小說在內(nèi)容上充實(shí)了許多，也讓人物的性格發(fā)展和主題的表達(dá)更趨合理和自然。這也就是楊沫所說的“這些變動(dòng)的基本意圖是用圍繞林道靜這個(gè)主要人物，有使她從一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子變成無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的發(fā)展過程更加令人信服，更有堅(jiān)定的基礎(chǔ)”22。雖然整體上看，調(diào)整后的文本還有著人物與生活的隔膜，斗爭(zhēng)復(fù)雜性表現(xiàn)不足等毛病，但在知識(shí)分子形象塑造上依然顯現(xiàn)出了一些獨(dú)特的新變化。
首先，是知識(shí)分子由啟蒙者向受教者的轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子向來以“經(jīng)師”和“人師”自居，是價(jià)值和德性的高標(biāo)。近現(xiàn)代社會(huì)變革中，知識(shí)分子更是引領(lǐng)覺醒時(shí)潮，發(fā)出啟蒙先聲的風(fēng)旗。正因如此，他們總給人以先覺者的孤高之狀，內(nèi)心也集聚著“要救群眾，而反被群眾所迫害”23的悲憤之感。但在《青春之歌》中，林道靜并未陷入自我中心的場(chǎng)域，而是將自己置于學(xué)生的位置，在盧嘉川、江華面前表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向師性。在他們的引領(lǐng)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，積極錘煉革命意志。其次，是從思悟者向?qū)嵺`者的蛻變。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到魏晉時(shí)期的清談玄言；從東林黨人的結(jié)社議政，到五四時(shí)期的學(xué)說紛起。知識(shí)分子常給人眼高手低、言高于行的感覺，但林道靜總是在行動(dòng)中抗?fàn)?，在?shí)踐中成長(zhǎng)。堅(jiān)確踐行著馬克思主義“改變世界”24的取向。再有，也正是基于上述轉(zhuǎn)變，林道靜從根本上改變了現(xiàn)代知識(shí)分子“零余人”“孤獨(dú)者”的形象，有著共產(chǎn)黨人“正直、樸素、剛強(qiáng)、嚴(yán)肅”的氣質(zhì)，也具有積極樂觀、昂揚(yáng)向上的青春氣息。
林道靜在不斷的改造中朝著無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士形象努力進(jìn)發(fā)，但貼近文本來看，總能見到她的意向和言行、心性和黨性之間存在著一定的罅隙和區(qū)隔。譬如她受盧嘉川的影響而向往革命時(shí)，浪漫的青春想象有著蹈虛的可能；去深澤縣培育革命爝火，卻有著無法融入土地的隔膜。即使如此，今天讀來，《青春之歌》依然給人以極大的感染力和共情性。這來自青春生命進(jìn)取的熱情，也源自人物情感心理和價(jià)值取向上所蘊(yùn)蓄的傳統(tǒng)文化心理和精神內(nèi)涵。于是，成長(zhǎng)認(rèn)知在給人物成長(zhǎng)以時(shí)代性導(dǎo)引的同時(shí)，傳統(tǒng)人文也給形象以更為深厚的心理基礎(chǔ)和精神依托，給罅隙和隔膜以縫合和融通的便利與有機(jī)化約的可能。
傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求雖然多樣豐富，但儒家的入世有為，堅(jiān)貞愛國(guó)，真誠(chéng)樸實(shí)，剛健弘毅，執(zhí)著求索等始終是其核心所在。新文化運(yùn)動(dòng)雖然曾對(duì)儒家禮教進(jìn)行過激烈的批判和顛覆，但傳統(tǒng)人文的精神心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)在國(guó)民心中卻未曾改變，這在《青春之歌》中同樣有著集中的表現(xiàn)。首先，對(duì)理想和真理的執(zhí)著追求，向來是仁人志士的根本價(jià)值所在?！墩撜Z》中“士志于道”“君子學(xué)以致其道”“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“君子謀道不謀食”“人能弘道，非道弘人”……就對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想追求進(jìn)行了原初性設(shè)置，以身殉道，殺身成仁，舍生取義等等更是傳統(tǒng)知識(shí)分子為價(jià)值理想犧牲和獻(xiàn)身的寫照。林道靜突破小我藩籬的不斷超越，在各種苦難中的堅(jiān)毅前行，歷經(jīng)折磨依然矢志不渝的堅(jiān)貞，對(duì)革命信念和人生理念的執(zhí)著……無不與傳統(tǒng)知識(shí)分子那種“志于道”的精神有著高度一致，甚至可說是給屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著賦予了新的時(shí)代色彩。其次，傳統(tǒng)文化極為重視德性和品節(jié)。“得于性而內(nèi)在具足，再無所待于外，在儒家成為圣，在道家則成為真，在佛家則成為佛。三宗教法各異，但就其德的一觀念而言，則仍是相通合一，不見其有異。”25而在德性品質(zhì)中，政治節(jié)操是最為根本和最為重要的品質(zhì)，是忠/奸，正/邪，君子/小人的分水嶺。如果說對(duì)后母逼婚的反抗，是林道靜個(gè)性解放人格獨(dú)立追求的話，那么后來她對(duì)名利誘惑的峻拒，深陷囹圄時(shí)的堅(jiān)毅，多樣困境中的矢志不渝，可說是其德性品質(zhì)和政治節(jié)操的全面表現(xiàn)。這是革命信念的堅(jiān)守，更是傳統(tǒng)“君子”人格和“大丈夫”精神的加持。在她的人生命運(yùn)中，外在的是個(gè)人成長(zhǎng)的種種考驗(yàn)和檢視，內(nèi)在精魂所在則是孟子所說的“居天下之廣居，位天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”26的根本氣象。再次，盧嘉川、林道靜等人“不名一文，心憂天下”“以天下為己任”“義之所在，天下赴之”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，無不與儒家的家國(guó)意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，給人以強(qiáng)烈的審美感奮。還有，“英雄救美”“才子佳人”式的情節(jié)和人物設(shè)置；北戴河畔林道靜面對(duì)浩瀚大海的感悟，宋家高墻上仰望夜空時(shí)的沉思，雪夜等待江華夜歸時(shí)對(duì)自然聲息的明敏等，這些場(chǎng)景所構(gòu)建的種種境界，無不在讀者心中喚醒傳統(tǒng)的詩(shī)性體驗(yàn)……
可以說，對(duì)革命戰(zhàn)士成長(zhǎng)認(rèn)知理論的接受，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，再加上作者個(gè)人身份的影響，林道靜被賦予了許多新的時(shí)代質(zhì)素和因子，但在她身上依然可以直覺到傳統(tǒng)人文的豐富存在。這種傳統(tǒng)人文因素與成長(zhǎng)認(rèn)知的概念性和理性化不同，它是彌散性和融滲性的，也是潛在性和沉積性的。當(dāng)先行性的成長(zhǎng)認(rèn)知理論與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生矛盾，或形象塑造規(guī)律與文本生活生發(fā)有所離散時(shí)，讀者的審美心理就會(huì)啟動(dòng)縫補(bǔ)和黏合機(jī)制，讓上述罅隙和隔閡獲得調(diào)和與縫合；或者說在敘述的離散時(shí)，讀者心中既定的審美意識(shí)能自發(fā)形成某種補(bǔ)救機(jī)制，進(jìn)行消弭或化約。也就是說，在讀者的意識(shí)中林道靜不僅僅是革命知識(shí)分子，也是散發(fā)著傳統(tǒng)神韻的知識(shí)分子，兩者相向而彼此呼應(yīng)，讓讀者產(chǎn)生了極富意味的共情之感。
三、革命書寫與自我認(rèn)同
“革命”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和思想進(jìn)程中的高頻詞語，在不同的時(shí)代語境，不同的話語主體那里有著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、廣義和狹義的區(qū)分，也有著能指和所指、內(nèi)涵和外延的差異，在橫向的空間傳播和縱向的時(shí)間演進(jìn)上它都會(huì)劃出一道長(zhǎng)長(zhǎng)的“觀念之弧”27。要貼切地理解《青春之歌》中的“革命”，要對(duì)其所指和動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析，也要對(duì)其屬性和功能進(jìn)行把握。
首先，解放區(qū)文學(xué)以來的革命敘事中，革命所指多為狹義的階級(jí)斗爭(zhēng)。它或是以農(nóng)民與地主的矛盾為主體，如《暴風(fēng)驟雨》《紅旗譜》等；或是以敵我軍事斗爭(zhēng)為基本內(nèi)容，如《林海雪原》《紅日》等。與之不同，《青春之歌》的敘述者雖有意將革命引向“階級(jí)斗爭(zhēng)”的范疇，但文本中“革命”所指要寬泛得多，也要豐富得多。它既指反抗舊式包辦婚姻的自由戀愛，也指為民族獨(dú)立呼號(hào)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，還指為新生政權(quán)積極斗爭(zhēng)的政治斗爭(zhēng)。也就是說，《青春之歌》中的“革命”不是一般意義的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是匯集了“五四”以來中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷的種種革命，是倫理革命、民族革命和階級(jí)革命的多樣集合。
其次，就革命動(dòng)機(jī)來看，趙玉林（《暴風(fēng)驟雨》）、鐵鎖（《李家莊的變遷》）、朱老忠（《紅旗譜》）等人的革命，多是為了維護(hù)屬我的權(quán)益，目標(biāo)所在是從統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫下獲得解放。相較而言，林道靜的革命動(dòng)機(jī)要復(fù)雜一些，且呈現(xiàn)出發(fā)展性特征。她有時(shí)是為了自我婚戀的自主，有時(shí)是為了民族獨(dú)立和人民解放；有時(shí)是為了生命的超越，有時(shí)則是為了崇高信念?！白杂傻膶?shí)質(zhì)內(nèi)容是參與公共事務(wù)，獲準(zhǔn)進(jìn)入公共領(lǐng)域。如果革命僅以保障公民權(quán)利作為唯一目標(biāo)，那它的目的就不是自由，而是解放，也就是從濫用權(quán)利，對(duì)歷史悠久且根深蒂固的權(quán)利肆意踐踏的政府手中解放出來。”28以此觀之，趙玉林、鐵鎖、朱老忠等人的追求與林道靜的稍有差異，其進(jìn)程也有所區(qū)別。前者由經(jīng)濟(jì)而政治，后者則是由倫理而政治；前者是更注重自我利益，而后者更注重公共事務(wù)?？梢哉f，前者的革命從屬于一般意義上的階級(jí)斗爭(zhēng)，而后者歸于更為開放和廣義的社會(huì)范疇。從某種程度上看，林道靜的追求不僅更為全面和豐富，而且有一種特有的“自由的魅力”。
《青春之歌》中的“革命”獨(dú)具魅力，林道靜的人生也因此與眾不同。這種種獨(dú)特性的生成有賴于作者獨(dú)特的生活經(jīng)歷和革命認(rèn)知，也依托于富有意味的表現(xiàn)機(jī)制和情節(jié)構(gòu)設(shè)。這種機(jī)制在文本顯在層是人物命運(yùn)和故事情節(jié)的起伏變化，潛隱層則是革命書寫和作者自我認(rèn)同的互文律動(dòng)。從情節(jié)的因果鏈來看，林道靜的婚戀自由與階級(jí)斗爭(zhēng)似乎并無太多關(guān)聯(lián)，但敘述者卻將其作為重要內(nèi)容寫入了作品。這與作者以自我人生閱歷為材源的取向有關(guān)，也與作者的革命認(rèn)知與人生體驗(yàn)相連。前面已經(jīng)論述，楊沫在《青春之歌》中所要表現(xiàn)的是“個(gè)人奮斗毫無出路，只有跟著黨走，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必然勝利，一個(gè)人才有開闊的胸襟和巨大的生命力”29的認(rèn)識(shí)。為了讓這一認(rèn)識(shí)得到充分體現(xiàn)，也讓人物的思想發(fā)展更具完整性和過程性，作為革命史前史的個(gè)人奮斗經(jīng)歷自然不能缺位。童年生活的不幸、失學(xué)失業(yè)的煎熬、走投無路的痛苦等，是楊沫最為深切的“個(gè)人的生活經(jīng)歷”30。在表現(xiàn)個(gè)體走向革命的必然時(shí)，她也想與讀者特別是青年讀者在純粹關(guān)系中共享這段生活的意義。也即是說，在林道靜的成長(zhǎng)書寫中，楊沫的自我認(rèn)同心理產(chǎn)生了積極作用。它讓作品帶有了鮮明的自傳色彩，也讓作品具有了強(qiáng)烈的代入感。為個(gè)性解放、婚戀自由的掙扎，是個(gè)人成長(zhǎng)不可或缺的經(jīng)驗(yàn)；孤獨(dú)無助、迷惘彷徨中的求索，是走向革命道路時(shí)浹骨淪髓的體驗(yàn)?？偠灾瑸榱藢⒆约旱倪^去和現(xiàn)在整合，讓既往的我和當(dāng)下的我以穩(wěn)定感和延續(xù)感，作為創(chuàng)作主體的楊沫自然會(huì)對(duì)自我的過去給以應(yīng)有的交代。
或許歷史發(fā)展的壯曲中難于析出隱微的個(gè)體聲音，但個(gè)體認(rèn)同的離散則會(huì)讓文學(xué)失去鮮活的生命和靈動(dòng)的個(gè)性。自我認(rèn)同并不是讓人物形象固守私人經(jīng)驗(yàn)的界域，而是要讓其融入火熱時(shí)代生活中不斷鍛造、不斷淬煉。首要之務(wù)無他，就是實(shí)現(xiàn)階級(jí)屬性區(qū)隔的超越獲得革命合法性身份。“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！?1因先在性的“白骨頭”，林道靜難于直接獲得革命的合法性身份。為此，敘述者需要設(shè)置一個(gè)更為寬泛和開放的革命場(chǎng)域，來允許她的進(jìn)入。于是，在林道靜成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士之前，出現(xiàn)了為民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)的民主主義戰(zhàn)士形象。作為人生新鏡像的盧嘉川、李孟瑜、許寧等領(lǐng)導(dǎo)的革命，要?jiǎng)?wù)是抗日救亡運(yùn)動(dòng)，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)。在他們革命追求的召喚下，林道靜與他們一道高呼“打倒日本帝國(guó)主義！中華民族解放萬歲！”的口號(hào)；走出家庭、走上街頭激情宣講團(tuán)結(jié)御辱、一致對(duì)外的抗日政策；為建立廣泛的民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線而呼號(hào)吶喊流血犧牲……“茍利社稷，生死以之”的愛國(guó)精神和民族血性，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的民族情懷和擔(dān)當(dāng)意志，讓林道靜深切體認(rèn)到要突破小我，生命才有更大的值域；“要找個(gè)人的出路，先找民族的出路”32，在民族革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，民族主義提供了一種均質(zhì)化的個(gè)體之間凝聚所需要的合法性身份。對(duì)敵/我、反動(dòng)/革命的劃分不再是以階級(jí)屬性為基準(zhǔn)，而是以愛國(guó)/賣國(guó)、抗戰(zhàn)/投降為準(zhǔn)則。人不分男女，地不分南北，只要抗日御侮，追求民族獨(dú)立，都是“革命者”。“民族被想象為一個(gè)共同體，因?yàn)楸M管在每個(gè)民族內(nèi)部可能存在普遍的不平等與剝削”，但是作為一個(gè)共同體，“總是被設(shè)想為一種深刻的、平等的同志的愛”33。林道靜雖有著“白骨頭”，但她是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)主張抗日救亡的炎黃子孫，在抗日民族統(tǒng)一陣線中，她有著毋庸置疑的“革命”身份。就在民族革命斗爭(zhēng)中，林道靜人生意義匱乏的緊張消除了，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的根柢轉(zhuǎn)向了火熱激情的時(shí)代生活，自我認(rèn)同也在民族集體無意識(shí)中獲得了深厚的土壤。
民族革命是林道靜由個(gè)人主義走向共產(chǎn)主義的過渡區(qū)，也是其個(gè)人追求和革命蛻變同步生發(fā)的裝置區(qū)。在獲得民族革命合法性身份后，林道靜并未就此止步，而是進(jìn)而深入到了階級(jí)斗爭(zhēng)領(lǐng)域：與盧嘉川、江華一道開展各種革命活動(dòng)，全面揭露國(guó)民黨的卑劣和兇殘，到深澤縣與工農(nóng)結(jié)合傳播革命的火種；進(jìn)入北京大學(xué)等組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)對(duì)抗反動(dòng)政府……至此，通過融入大眾，融入集體的行為，她的革命進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，由為民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)進(jìn)入到了為新的人民政權(quán)而斗爭(zhēng)的革命?！爸挥邪l(fā)生了新開端意義上的變遷，并且暴力被用來建構(gòu)一種全然不同的政府形式，締造一個(gè)全新的政治體，從壓迫中解放以構(gòu)建自由為起碼目標(biāo)，那才稱得上是革命。”34在殘酷的斗爭(zhēng)和嚴(yán)峻的考驗(yàn)中，林道靜浴火重生成長(zhǎng)為了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
受時(shí)代語境影響，“十七年”文學(xué)中知識(shí)分子敘事明顯減少，“‘知識(shí)分子’為中心人物始終是個(gè)需要謹(jǐn)慎處理的問題”35，“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”更是人們避之不及的標(biāo)簽。在林道靜向著共產(chǎn)主義戰(zhàn)士發(fā)展的途程中，她雖然在不斷地反思與改造自我，但她從未視知識(shí)分子身份為去之而后快的負(fù)累和痼疾，而是以之為自我的重要存在，在不斷蛻變中提升自我。她加入的團(tuán)體是學(xué)生組織，她引領(lǐng)的隊(duì)伍是學(xué)生團(tuán)隊(duì)；她革命的主要方式不是斗爭(zhēng)地主或軍事對(duì)抗，而是組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這種情狀的出現(xiàn)，既是楊沫對(duì)人物知識(shí)分子身份預(yù)設(shè)所致，也是她對(duì)知識(shí)分子作為革命主體的認(rèn)同和肯定。在作品中，它還表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)歷史回溯和當(dāng)下書寫的結(jié)合。
近現(xiàn)代以來，青年知識(shí)分子作為社會(huì)政治力量的集體亮相當(dāng)是五四運(yùn)動(dòng)。隨后，學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為了青年知識(shí)分子參與時(shí)代革命和社會(huì)解放的基本方式，也成為了他們自我認(rèn)同的集體無意識(shí)。《青春之歌》所寫雖然只有從“九·一八”到“一·二九”短短的四年，但它卻是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的集大成者。作品采取回溯和匯流的方式，將五四以來的學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了再現(xiàn)式整合。小說由開篇部分盧嘉川、江華組織的“北京大學(xué)南下示威團(tuán)”到最后林道靜等人組織北京學(xué)生開展“一二·九”和“一二·一六”運(yùn)動(dòng)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為推動(dòng)林道靜成長(zhǎng)的重要生活內(nèi)容，也是小說意蘊(yùn)和內(nèi)涵的基本依托。而就學(xué)生運(yùn)動(dòng)的形態(tài)來看，它有紀(jì)念性的游行大會(huì)，如“三·一八”慘案的紀(jì)念游行大會(huì)，李大釗出殯紀(jì)念游行，“五·一”紀(jì)念游行；有戰(zhàn)斗性的學(xué)生活動(dòng)，如盧嘉川等人為吁求抗日救亡而組織的南下示威團(tuán)，林道靜在深澤縣組織師生反對(duì)校長(zhǎng)的戰(zhàn)斗，以北京大學(xué)為中心組織發(fā)動(dòng)的“一二·九”和“一二·一六”愛國(guó)抗日運(yùn)動(dòng)……它們不僅是當(dāng)下的活動(dòng)，還是學(xué)生運(yùn)動(dòng)歷史的反身性的再現(xiàn)?！白晕依斫夥挠诟鼮閺V泛、更為基本的目標(biāo)，即建構(gòu)或重構(gòu)連貫及有益的身份認(rèn)同感?！?6這種回溯反顧和現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，既拓展了學(xué)生運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)空，也夯實(shí)了楊沫知識(shí)分子身份認(rèn)同的基石。
余 論
楊沫以自我經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《青春之歌》，以時(shí)代語境對(duì)愛情本事等進(jìn)行改造、借助傳統(tǒng)文化尋找內(nèi)涵依托、通過革命實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同等，形成了革命知識(shí)分子形象塑造的獨(dú)特機(jī)制。值得注意的是，這種詩(shī)學(xué)機(jī)制并非僅僅存在《青春之歌》中，它也以這樣或者那樣的方式存在于同時(shí)代其他革命敘事之中。有的是吉光片羽，有的是雪泥鴻爪，但無不給革命敘事添加了豐富的意蘊(yùn)和靈動(dòng)的詩(shī)意?！皭矍椤?，原本是知識(shí)分子人生中慣有的“小資情調(diào)”，但在革命敘事中它卻轉(zhuǎn)換成其他方式出現(xiàn)。有如《青春之歌》將其變?yōu)楦锩c不革命的抉擇場(chǎng)，《林海雪原》中少劍波對(duì)白茹的愛意卻變?yōu)榱嗽?shī)意的戰(zhàn)友情，《紅旗譜》中運(yùn)濤與春蘭的柔情則更多地演繹為革命者之間互相扶持的同志義。在塑造革命者英勇無畏、舍生取義的崇高形象時(shí)，敘述者也總是賦予他們鮮明的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與精魂，或是堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)，或是執(zhí)著求索的意志?！肚啻褐琛分辛值漓o身上那種“士志于道”的意志，與共產(chǎn)主義精神一道，成為了她人格心理的根基。這種情形也出現(xiàn)在《紅日》《紅旗譜》等人物形象的塑造上。江姐在遭受種種折磨與摧殘時(shí)依然堅(jiān)貞頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，可說是傳統(tǒng)知識(shí)分子“威武不能屈”“富貴不能淫”“大丈夫”精神的典型再現(xiàn)。《紅旗譜》中，江濤對(duì)于革命的向往，既是受馬克思主義革命理論的啟蒙，也是受傳統(tǒng)知識(shí)分子民胞物與、拯時(shí)濟(jì)世情懷的影響與推動(dòng)。還有，《青春之歌》中林道靜的命運(yùn)是在寫出她成長(zhǎng)的歷史，也是敘述者在新的歷史建構(gòu)中確證知識(shí)分子的價(jià)值與意義。這種取向在《紅日》《林海雪原》《紅巖》中也有著近似的表現(xiàn)，只不過是將知識(shí)分子的特質(zhì)與精魂寄托于革命者而已?！都t日》中軍長(zhǎng)沈振新身上就有著書生的意味。他在運(yùn)籌帷幄、決勝千里的同時(shí)，有著閱讀與下棋的雅好。無論怎樣精簡(jiǎn)行禮，書籍卻是他難以舍棄的珍愛之物?！读趾Ｑ┰分械纳賱Σㄊ且鈿怙L(fēng)發(fā)的儒將，他會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙書寫日記，與人討論文學(xué)名著，甚或是吟詩(shī)作賦，通體散發(fā)著詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)?！都t巖》中的江姐，是一名信念堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)的革命者，也是一名舉止文雅，心性明慧的現(xiàn)代女性知識(shí)分子……總而言之，雖然紅色經(jīng)典旨在建構(gòu)革命歷史敘事，但它們卻以獨(dú)特的詩(shī)學(xué)機(jī)制讓知識(shí)分子形象與農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士形象一同重新進(jìn)入大眾視野，確認(rèn)了知識(shí)分子在新的歷史與世界建構(gòu)中不可或缺的價(jià)值和意義。
注釋：
1 13李楊：《“人在歷史中成長(zhǎng)”——〈青春之歌〉與“新文學(xué)”的現(xiàn)代性問題》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第3期。
2 李麗華、李俏梅：《“靈魂的改造”與“身體”的改造——從〈青春之歌〉看身體的現(xiàn)代性進(jìn)程》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第7期。
3 王杰：《文學(xué)敘事與電影敘事的縫合與裂隙——以〈青春之歌〉電影改編、小說修改為考察中心》，《文學(xué)評(píng)論》2018年第1期。
4 35洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第117、132頁(yè)。
5 8 9 29 30楊沫：《什么力量鼓舞我寫〈青春之歌〉》，《楊沫文集》（第5卷），北京十月文藝出版社1993年版，第370、369、370、370、370頁(yè)。
6 11 12老鬼：《我的母親楊沫》，長(zhǎng)江文藝出版社2005年版。
7 36 [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第68、71頁(yè)。
10 張均：《轉(zhuǎn)換與運(yùn)用：本事批評(píng)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期。
14楊沫、徐然：《青藍(lán)園》，學(xué)苑出版社1994年版，第325—328頁(yè)。
15梁斌：《漫談〈紅旗譜〉的創(chuàng)作》，《人民文學(xué)》1959年第6期。
16陳曉明：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》，北京大學(xué)出版社2013年版，第163頁(yè)。
17賀桂梅：《性/政治的轉(zhuǎn)換與張力——早期普羅小說中的“革命+戀愛”模式解析》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2009年第5期。
18茅盾：《“革命”與“戀愛”的公式》，《茅盾全集》（第20卷），黃山書社2014年版，第389—390頁(yè)。
19毛澤東：《五四運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年版，第559頁(yè)。
20周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《周揚(yáng)文集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1984年版，第514頁(yè)。
21茅盾：《怎樣評(píng)價(jià)〈青春之歌〉》，《中國(guó)青年》1959年第4期。
22楊沫：《再版后記》，《青春之歌》，人民文學(xué)出版社1960年版。
23魯迅：《兩地書·四》，《魯迅全集》（第11卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第20頁(yè)。
24[德]馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第57頁(yè)。
25錢穆：《中國(guó)思想通俗講話》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第60頁(yè)。
26楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2010年版，第128頁(yè)。
27張旭鵬：《“革命”的內(nèi)涵與變形：一項(xiàng)全球思想史的考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)會(huì)科學(xué)版）2022年第4期。
28 34[美]漢娜·阿倫特：《論革命》，陳周旺譯，譯林出版社2011年版，第21、21頁(yè)。
31毛澤東：《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，第3頁(yè)。
32楊沫：《青春之歌》，人民文學(xué)出版社1958年版，第97頁(yè)。
33[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2016年版，第7頁(yè)。
[作者單位：湖南第一師范學(xué)院]
[本期責(zé)編：鐘 媛]
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