努力構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代審美與文藝評(píng)論自主知識(shí)體系
黨的二十大報(bào)告全面系統(tǒng)深入地闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則。這是對(duì)現(xiàn)代化理論的重大豐富和發(fā)展，是黨的二十大報(bào)告的重大亮點(diǎn)，也是重大創(chuàng)新點(diǎn)。
為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，文藝?yán)碚撛u(píng)論界日前以“中國(guó)式現(xiàn)代審美與文藝評(píng)論自主知識(shí)體系建構(gòu)”為主題進(jìn)行了研討。此次活動(dòng)由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)審美文化專業(yè)委員會(huì)和《文藝評(píng)論概要》編寫組主辦。來自美學(xué)、藝術(shù)理論、各藝術(shù)門類學(xué)科和文藝評(píng)論等領(lǐng)域的專家學(xué)者緊扣“中國(guó)式現(xiàn)代化”這個(gè)關(guān)鍵詞，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化文藝?yán)碚撆c評(píng)論的內(nèi)涵及發(fā)展進(jìn)行了深入交流，具體關(guān)注到黨的二十大精神與中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論建設(shè)，中國(guó)式現(xiàn)代審美、中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撛u(píng)論的歷史道路與當(dāng)代發(fā)展，中國(guó)文藝評(píng)論自主知識(shí)體系構(gòu)建等核心問題。筆者認(rèn)為，這些議題對(duì)于深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，增強(qiáng)文藝?yán)碚撛u(píng)論的文化自覺、理論自覺和學(xué)科自覺具有重要意義。
現(xiàn)代化是人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的歷史過程，也是中國(guó)近代以來為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想所選擇的道路。而從文獻(xiàn)檢索來看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的正式提出幾乎是與改革開放同步的。1979年3月21日，鄧小平同志在會(huì)見英中文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬爾科姆·麥克唐納時(shí)提出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說法，叫作中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！痹陔S后召開的中共中央政治局會(huì)議上，鄧小平同志在黨內(nèi)正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。他說：“我同外國(guó)人談話，用了一個(gè)新名詞：中國(guó)式的現(xiàn)代化。到本世紀(jì)末，我們大概只能達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家70年代的水平，人均收入不可能很高?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合對(duì)這一概念作出豐富，明確了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”并對(duì)這條道路的基本特征作了重要論述。2021年，十九屆六中全會(huì)通過的黨的歷史上的第三個(gè)歷史決議《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，明確提出以中國(guó)式現(xiàn)代化道路來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大更是深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，向全黨全國(guó)人民發(fā)出了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)員令。
而具體到“現(xiàn)代性”，這是一個(gè)復(fù)雜的、多義流變的概念，不同年代、不同地域、不同民族、不同學(xué)科、不同思想體系對(duì)它都有不同的解讀，也即是說，它有不同的打開方式。我們對(duì)中國(guó)文藝現(xiàn)代性唯一正確且合理的打開方式是建立在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解之上的，是蘊(yùn)含于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體要求和目標(biāo)期許之中的。也正是源于這一理論出發(fā)點(diǎn)，前不久，由中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、中國(guó)評(píng)協(xié)主辦的《中國(guó)文藝評(píng)論》月刊便以“中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)文藝現(xiàn)代性”為主題向?qū)W界業(yè)界公開征稿，以期對(duì)這一命題進(jìn)行更深刻的研究與闡釋。
在筆者看來，如果要對(duì)中國(guó)文藝的現(xiàn)代性進(jìn)行規(guī)定的話，高揚(yáng)人民性、彰顯中國(guó)精神、文化自信自強(qiáng)、增強(qiáng)精神力量、開放包容等，都可以成為其重要特征。作為文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者，我們可以從三個(gè)方面推進(jìn)中國(guó)文藝現(xiàn)代性的研究向縱深發(fā)展：
一是扎根中國(guó)實(shí)踐。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的來源和動(dòng)力，實(shí)踐創(chuàng)新不斷，理論創(chuàng)新不斷?！爸袊?guó)文藝現(xiàn)代性”這個(gè)關(guān)鍵詞就是要求我們的研究要緊緊結(jié)合中國(guó)實(shí)踐。一方面，深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)展和成就，將其作為這一時(shí)期文藝?yán)碚撛u(píng)論發(fā)展的宏觀背景和基礎(chǔ)條件；另一方面，密切關(guān)注文藝實(shí)踐的發(fā)展和成果，在與文藝實(shí)踐的互動(dòng)中建構(gòu)理論命題與理論邏輯。
二是建設(shè)中國(guó)理論。新時(shí)代中國(guó)文藝蓬勃發(fā)展的實(shí)踐，急需文藝?yán)碚摵驮u(píng)論不斷作出有力闡釋。反觀當(dāng)下，用西方理論剪裁中國(guó)人審美的現(xiàn)象比比皆是，西方理論源于西方經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)生于西方實(shí)踐、回答的是西方問題，如果不加分析辨別地使用，就會(huì)出現(xiàn)過度闡釋、強(qiáng)制闡釋的現(xiàn)象。我們應(yīng)以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中國(guó)古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸收借鑒國(guó)外文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果，立足中國(guó)百年人民文藝的形成歷史、獨(dú)特屬性和發(fā)展成就，探索具有全球視野和時(shí)代前瞻的中國(guó)自主的文藝?yán)碚撛u(píng)論體系。
三是回答新時(shí)代中國(guó)審美之問、藝術(shù)之問。德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特曾在題為《數(shù)學(xué)問題》的演講中說：“一個(gè)學(xué)科能夠產(chǎn)生大量重要問題，才能保持活力。”問題是時(shí)代的聲音，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，能夠回答社會(huì)問題是理論的生命所在。我們應(yīng)面向生動(dòng)鮮活、五彩斑斕的中國(guó)文藝實(shí)踐，運(yùn)用更具闡釋力、影響力、引領(lǐng)力的中國(guó)文藝?yán)碚?，回答“什么是真善美、什么是假惡丑，怎樣弘揚(yáng)真善美、怎樣批駁假惡丑”這個(gè)新時(shí)代審美之問、藝術(shù)之問，努力在回答問題中檢驗(yàn)理論，在問題的成功回答中完善理論。
筆者相信，經(jīng)過大家的共同努力，我們一定能夠?yàn)樯钊胨伎贾袊?guó)式現(xiàn)代化與文藝現(xiàn)代性問題、回答中國(guó)式現(xiàn)代審美與文藝評(píng)論自主知識(shí)體系構(gòu)建之問提供有益的啟示和豐碩的有價(jià)值的探討成果。
（作者系《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志主編、中國(guó)評(píng)協(xié)副主席兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任）
