“禪心已作沾泥絮”
《紅樓夢(mèng)》第九十一回，寫(xiě)寶玉到瀟湘館探望黛玉時(shí)，談起寶釵的病，疑心寶釵不理他了，為此十分煩惱。黛玉解釋人生的煩惱，說(shuō)：“有了人，便有無(wú)數(shù)的煩惱生出來(lái)，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏礙……都是你自己心上胡思亂想，鉆入魔道里去了。”寶玉聽(tīng)后有所頓悟，心情豁然開(kāi)朗。黛玉想趁機(jī)問(wèn)他幾句心底話(huà)，但又不好直說(shuō)，就以寶釵與他會(huì)不會(huì)有感情糾紛為題，試探寶玉。寶玉靈機(jī)一動(dòng)，用了禪師的話(huà)頭，說(shuō)：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”這句話(huà)的意思是，我已經(jīng)認(rèn)定了心上人，對(duì)別人沒(méi)興趣。緊接著的一段對(duì)話(huà)，是兩人借著談禪的機(jī)鋒，暗中確定了愛(ài)情關(guān)系：“黛玉道：‘瓢之漂水奈何？’寶玉道：‘非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！’黛玉道：‘水止珠沉，奈何？’寶玉道：‘禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。’黛玉道：‘禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的?！瘜氂竦溃骸腥缛龑殹！煊竦皖^不語(yǔ)?！?/p>
最后這段對(duì)答，其實(shí)是寶玉關(guān)于愛(ài)情的宣誓。黛玉問(wèn)寶玉：如果我死了，你怎么辦？寶玉的回答很明確：我的心已是沾了泥巴的柳絮，不會(huì)繼續(xù)在春風(fēng)中飛舞了。我的心里只有你，海枯石爛，此情不渝。
雖然寶玉的禪機(jī)尚淺，用情卻深。他打的禪語(yǔ)，關(guān)鍵在“禪心已作沾泥絮”，這是蘇軾的詩(shī)僧好友參寥子的詩(shī)句，意喻他做和尚，會(huì)堅(jiān)守出家人的道行，不會(huì)見(jiàn)異思遷。下句出自鄭谷《席上貽歌者》中的“座中亦有江南客，莫向春風(fēng)唱鷓鴣”，只是一個(gè)陪襯。
參寥子的原詩(shī)是一首七言絕句，彰顯了這位詩(shī)僧敏捷而巧妙的文思，在宋代就廣為傳誦。特別是“禪心已作沾泥絮”，充滿(mǎn)玄妙的禪意，似乎沾染了紅塵煙火氣，卻又像出淤泥而不染的蓮花，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。參寥子好似一個(gè)游戲人間的禪師，超越了風(fēng)花雪月與詩(shī)酒風(fēng)流。
或許因?yàn)檫@首詩(shī)在當(dāng)時(shí)就膾炙人口，口耳相傳的版本很多，除了“禪心已作沾泥絮”這一句沒(méi)有變化，其他三句在北宋那會(huì)兒便出現(xiàn)了不同的版本，收錄在各種相對(duì)可靠的筆記中。經(jīng)典故事配有名句加持，在流傳過(guò)程中出現(xiàn)字句上的參差，這是很自然的現(xiàn)象，也是文化擴(kuò)散的常態(tài)。因?yàn)橛涊d的文本不同，又經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的傳播，所以至今無(wú)法確定最終的版本，即使后世學(xué)者認(rèn)真考據(jù)，依然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
趙令畤的《侯鯖錄》卷三記載：“東坡在徐州，參寥自錢(qián)塘訪(fǎng)之。坡席上令一妓戲求詩(shī)，參寥口占一絕云：‘多謝尊前窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風(fēng)上下狂?！略疲骸茨嘈?，吾得之，被老衲又占了?！壁w令畤是蘇軾任潁州太守時(shí)的屬下，兩人往來(lái)密切，他也認(rèn)得參寥子，所記的故事當(dāng)是可靠的，但詩(shī)句或許是聽(tīng)聞所記。而《王直方詩(shī)話(huà)》里的記載，還把秦觀(guān)拉進(jìn)來(lái)當(dāng)配角：“參寥云，東坡在徐州日，嘗為秦少游置酒。少游飲罷，擁一官妓，從參寥，書(shū)其裙帶云：‘寄語(yǔ)巫山窈窕娘，好將閑夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。’”雖然詩(shī)句上有幾處不同，如“幽夢(mèng)”作“閑夢(mèng)”、“東風(fēng)”作“春風(fēng)”之類(lèi)，但涉及詩(shī)情的杳渺感覺(jué)并無(wú)太大差別。開(kāi)頭四字從“多謝尊前”變成了“寄語(yǔ)巫山”，在遣詞用字上，明確點(diǎn)出襄王巫山會(huì)神女的典故，讓人感覺(jué)參寥子有點(diǎn)玩世不恭。王直方認(rèn)識(shí)蘇軾、黃庭堅(jiān)與陳師道，屬于蘇門(mén)弟子里的晚輩，他所記的故事當(dāng)是有來(lái)源的；他甚至說(shuō)自己是從參寥子那里聽(tīng)到的這個(gè)故事，無(wú)疑增強(qiáng)了記載的可信度，但是否真如王直方所說(shuō)，秦觀(guān)在宴會(huì)上擁妓飲酒，而參寥子用了“寄語(yǔ)巫山”這樣的字句，那就無(wú)法追查了。
釋惠洪是黃庭堅(jiān)的弟子，與王直方屬于同時(shí)代人，他的《冷齋夜話(huà)》卷六也記載了“禪心已作沾泥絮”的故事，只不過(guò)橫生枝蔓，故作渲染，夾雜著許多不可靠的傳聞：“東吳僧道潛（參寥子），有標(biāo)致?！瓥|坡赴官錢(qián)塘，過(guò)而見(jiàn)之，大稱(chēng)賞。已而相尋于西湖，一見(jiàn)如舊。及坡移守東徐，潛往訪(fǎng)之，館于逍遙堂，士大夫爭(zhēng)欲識(shí)面。東坡饌客罷，與倶來(lái)，而紅妝擁隨之。東坡遣一妓前乞詩(shī)，潛援筆而成曰：‘寄語(yǔ)巫山窈窕娘，好將魂夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂?！蛔篌@，自是名聞海內(nèi)?！碧K軾曾任杭州通判，其時(shí)與參寥子并無(wú)交集；蘇軾與參寥子在杭州的往來(lái)，是他擔(dān)任杭州太守之時(shí)，也就是兩人在徐州相識(shí)的十二年后?？磥?lái)釋惠洪的記錄應(yīng)該是“二手”的，或許與王直方所記的來(lái)源相同，又自行“添油加醋”。
至南宋，這個(gè)故事又發(fā)生了變化，據(jù)朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話(huà)》卷上：“參寥自余杭謁坡于彭城。一日燕郡寮，謂客曰：‘參寥不與此集，然不可不惱也?！补偌笋R盼盼，持紙筆就求詩(shī)焉。參寥詩(shī)立成，有‘禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂’之句。坡大喜曰：‘吾嘗見(jiàn)柳絮落泥中，私謂可以入詩(shī)，偶未曾收拾，遂為此人所先，可惜也?！边@個(gè)故事多了三段戲劇性的轉(zhuǎn)折：一是參寥子不參加宴會(huì)，蘇軾要惱一惱他；二是派了官妓馬盼盼去找參寥子，因登門(mén)求詩(shī)而得到這一名句；三是蘇軾大喜，感嘆自己想寫(xiě)的詩(shī)句被參寥子捷足先登。一句“禪心已作沾泥絮”不斷衍生出前所未見(jiàn)的細(xì)節(jié)與人物，真是有意思。
其實(shí)，這首詩(shī)見(jiàn)于《參寥子詩(shī)集》卷三，題作《子瞻席上，令歌舞者求詩(shī)，戲以此贈(zèng)》，可以視為定本。原詩(shī)為：“底事東山窈窕娘，不將幽夢(mèng)屬（囑）襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風(fēng)上下狂?！边@個(gè)定本很重要，因?yàn)轸酆狭藘蓚€(gè)文學(xué)典故，又以超然世外的態(tài)度，且絲毫不降低禪師的身份，清楚地表明了他的心跡。襄王夢(mèng)巫山神女的故事是大家所熟知的，不必多做解釋。“東山窈窕娘”說(shuō)的是晉代謝安的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》：“謝公在東山畜妓，簡(jiǎn)文曰，‘安石必出，既與人同樂(lè)，亦不得不與人同憂(yōu)?！边@首詩(shī)以謝安代指蘇軾，說(shuō)的是：歌妓是屬于蘇太守的，為何派來(lái)找我寫(xiě)詩(shī)？蘇太守才有和襄王一樣的地位，為何不去跟他囑說(shuō)幽夢(mèng)？我是出家人，禪心有如沾了泥巴的柳絮，怎能隨著春風(fēng)上下狂舞？蘇軾宴請(qǐng)，要歌妓向參寥子求詩(shī)，參寥子隨口念出這首詩(shī)，表明自己堅(jiān)守佛家宗風(fēng)、不受花花世界誘惑的態(tài)度。詩(shī)思委婉風(fēng)趣，又充滿(mǎn)禪意，這就是寶玉想要表達(dá)的心意——守身如玉，從一而終。
胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)后集》卷三十七引吳曾《復(fù)齋漫錄》，提到唐詩(shī)僧皎然《答李季蘭》一詩(shī)：“天女來(lái)相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！彼J(rèn)為參寥子詩(shī)句的意蘊(yùn)，與皎然所說(shuō)的“禪心竟不起”同屬禪悟境界，不受外物干擾。然而，這兩首禪詩(shī)應(yīng)對(duì)的外在干擾及展現(xiàn)的詩(shī)情意境是不同的：皎然面對(duì)的是參禪入定的寂靜場(chǎng)景，突然在想象中出現(xiàn)一天女化作外魔前來(lái)試探，漫天飛花沾染僧衣，皎然不為所動(dòng)，捧還散落的花朵。參寥子面對(duì)的是真實(shí)世界中，蘇軾宴請(qǐng)的熱鬧場(chǎng)合與風(fēng)情萬(wàn)種的歌妓前來(lái)乞詩(shī)的干擾。不僅是一靜一動(dòng)有所區(qū)別，散花的天女與乞詩(shī)的歌妓也是一個(gè)來(lái)源于想象，一個(gè)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，從四大皆空的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，各有各的禪悟之門(mén)，無(wú)所謂境界高低，只是所處的情況不同，如人飲水，冷暖自知。
寫(xiě)詩(shī)與禪語(yǔ)機(jī)鋒，都有意無(wú)意追求超越，都為了講出不能明說(shuō)的幽微心境，是言語(yǔ)道斷的表達(dá)方式。蘇軾是入世的詩(shī)人，卻又時(shí)常體悟超乎人世關(guān)系的道心奧妙；參寥子是虔誠(chéng)信佛的出家人，卻醉心寫(xiě)詩(shī)，對(duì)蘇軾崇拜得五體投地。這兩人一見(jiàn)如故，繼而成為莫逆之交，游山玩水，寫(xiě)詩(shī)唱和。蘇軾豁達(dá)隨和，詼諧幽默，又喜歡熱鬧，他叫歌妓向參寥子求詩(shī)，或許只是開(kāi)個(gè)玩笑，想看看出家人如何應(yīng)對(duì)；或許其中也有試探的意味，他想看看參寥子如何寫(xiě)一首得體的詩(shī)，既有詩(shī)情意境，又能闡明自己的僧人身份。
結(jié)果就有了“禪心已作沾泥絮”這樣的句子，可以讓寶玉用來(lái)表明心跡，讓黛玉低頭不語(yǔ)。
