阿來：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然與書寫
原標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然與書寫——兼論自然文學(xué)的當(dāng)代意義
中國(guó)傳統(tǒng)文人從詩經(jīng)時(shí)代開始對(duì)自然的書寫，到后來發(fā)生了轉(zhuǎn)變，所描寫的主體變成了人格化的存在。詩歌、繪畫、散文等中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)方式脫離了對(duì)自然之物本身的關(guān)注，只是一種隱喻、象征、意境；而西方則把自然和人當(dāng)作同樣的生命來看待。
一、傳統(tǒng)文化中的自然書寫
我們的老祖宗有一個(gè)詞：格物致知。從古至今，我們的文學(xué)一直跟自然界有聯(lián)系，自然中的動(dòng)植物作為投射情感的意象頻繁地出現(xiàn)在詩歌中。什么是意象？它不再是自然物，變成了一種寄予我們情感的事物。比如杜甫的“恨別鳥驚心”，鳥叫本不驚心，我們聽見鳥叫非常美麗、婉轉(zhuǎn)、清脆。為什么杜甫說“恨別鳥驚心”？處在離別之時(shí)，我們聽見鳥叫就有另外一種感受，這就是意象，也是投射。我們經(jīng)?？吹揭粋€(gè)詞：象征。荷花是什么？從《愛蓮說》開始就有這樣的意象，它變成一種象征事物，梅花、蘭花等也有其意義。當(dāng)賦予植物象征意義的時(shí)候，其自然意義就慢慢在中國(guó)文化中萎縮了，作家只書寫被賦予某種象征意義的意象。
中國(guó)人都知道保護(hù)環(huán)境，尊重自然。自然是什么？自然是一花一草。一花一草是什么？不知道了。真正尊重自然得從認(rèn)識(shí)、愛護(hù)自然開始。一個(gè)人不認(rèn)識(shí)身邊5種以上的植物，很難說他真正愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然。
我們不關(guān)心植物本身，常常匆忙地給它一個(gè)象征，有的準(zhǔn)確，有的不準(zhǔn)確。比如丁香，李商隱有“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，李璟有“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”，戴望舒寫“希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘……”。丁香在詩詞里被定性，以至于再寫丁香，不用思索就寫愁緒。很多人都等不及問一句，連植物像什么都不知道，認(rèn)都不認(rèn)識(shí)就開始寫——我反正沒有看到一個(gè)愁的丁香。
我們喜歡營(yíng)造事物的意境，不呈現(xiàn)事物本身，要么是象征，要么是隱喻，要么是意境。比如花，作為一種自然之物本身在唐詩中就消失了。唐詩中我只看過一個(gè)人，正經(jīng)描繪過一次花。這就是唐朝的邊塞詩人岑 參，他是真正到玉門關(guān)外打過仗的。
2017年我走了兩次河西走廊，第一次帶著馬爾克·奧萊爾·斯坦因（Marc Aurel Stein）和斯文·赫定（Sven Hedin）等考古學(xué)家的三本書，第二次我?guī)狭嗽娙酸瘏⒌脑姟ａ瘏⒃姮F(xiàn)存世385首，其詩“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”是寫雪的；還有一首詩《優(yōu)缽羅花歌》是在過天山的時(shí)候，看到的一種花，他寫道：
白山南，赤山北。
其間有花人不識(shí)，綠莖碧葉好顏色。
葉六瓣，花九房。
夜掩朝開多異香，何不生彼中國(guó)兮生西方。
移根在庭，媚我公堂。
恥與眾草之為伍，何亭亭而獨(dú)芳。
何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴(yán)霜。
吾竊悲陽關(guān)道路長(zhǎng)，曾不得獻(xiàn)于君王。
一邊是白雪皚皚，一邊是烈日炎炎，“葉六瓣，花九房”，寫的就是天山上的雪蓮花，因?yàn)樗?dāng)時(shí)問的是和尚，所以，和尚告訴他叫“優(yōu)缽羅花”。這花寫的就近乎今天的科學(xué)描述，他觀察到這花在夜晚和白天的不同情形。這是我在中國(guó)古代詩歌中唯一看到的一首科學(xué)性比較強(qiáng)的詩。但后來再看他回到長(zhǎng)安后寫的詩，又落入到象征意義的巢窠里。這是什么原因呢，我想這是天山的雪蓮花逃出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的籠罩。就是因?yàn)椤捌溟g有花人不識(shí)”，因?yàn)椴蛔R(shí)，而沒有被文人書寫過，表達(dá)過，仍是一個(gè)自然的存在，已有的那些典故也就用不上，所以只能寫這花的自然狀態(tài)。我讀過的5000余首唐詩中，這是唯一的一首。雖說我們有格物致知的傳統(tǒng)，也有“多識(shí)鳥獸草木之名”的教化，但在文學(xué)書寫中確沒有真正施行過，我們的詩歌、散文和小說幾乎都容易犯此等通病。我們的抒情文學(xué)傳統(tǒng)中，自然是消失和不存在的。這也許與詩人生活在中國(guó)人口稠密的地方以至于看不見自然有關(guān)系。這個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，一直影響到中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)。
我在這樣一種認(rèn)知情形下，帶著疑問，開始文學(xué)創(chuàng)作的。中國(guó)的文學(xué)應(yīng)該慢慢變得更健康，才能走向世界。在世界文學(xué)當(dāng)中，莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlink）、米哈伊爾·米哈伊洛維奇·普里什文（Mikhail Mikhailovich Prishvin）、契訶夫（Chekhov）、屠格涅夫（Turgeneve）的作品中充滿了自然。他們的作品中有兩條線索，自然也像人一樣出現(xiàn)，不是象征，就是一個(gè)完整的角色。屠格涅夫的筆下，對(duì)自然景物的描寫超過對(duì)人物關(guān)系的展示。我們很多作家在這方面比較淺薄，只會(huì)大段地風(fēng)景描寫。杜甫的詩看到的就只是“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”嗎？還是能夠看到另外的東西？應(yīng)該把自然生命看作這個(gè)世界上與我們一樣平等的生命存在。我今天的寫作，就是基于西方文學(xué)中把自然生命跟人放在等同位置來考量的這樣一種文學(xué)觀。
二、為家鄉(xiāng)的自然寫作
寫作是平時(shí)生活狀態(tài)的呈現(xiàn)。這與自身生活方式有關(guān)，我一直比較關(guān)注文學(xué)作品之外的自然環(huán)境、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)的書。知識(shí)會(huì)積累，慢慢地自動(dòng)生成知識(shí)系統(tǒng)。
我去任何城市，會(huì)專門安排一天到植物園，去過沒去過都要去，這已經(jīng)成為功課。植物園像一本植物的書，有人做了整理工作。今后有機(jī)會(huì)，我想好好寫一寫青藏高原的植物。我在青藏高原拍了好幾百種植物，幾萬張照片，寫10本書的材料都有。而之前所作的《草木的理想國(guó)：成都物候記》以后有機(jī)會(huì)重版，我會(huì)再補(bǔ)充新的內(nèi)容。
曾獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的《蘑菇圈》是我的“自然三部曲”之一?！白匀蝗壳币卜Q“山珍三部曲”，每一本書都跟高原上的一種物產(chǎn)相關(guān)，分別是蟲草、松茸、岷江柏。《三只蟲草》描寫了一名藏族小學(xué)生桑吉和家人在高原挖蟲草的故事；《蘑菇圈》則刻畫了一生守護(hù)山中生生不息的蘑菇圈的藏族女人斯炯；《河上柏影》描繪了視五棵柏樹為精神依靠、心靈純凈善良的藏族母親和沉默寡言、勤懇辛勞的木匠父親。創(chuàng)作“三部曲”這類題材，也是由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境給我的觸動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)在面臨的環(huán)境問題，和我們每個(gè)人的行為方式有關(guān)。我想講述小人物與物產(chǎn)互相依偎的生命故事，引導(dǎo)讀者關(guān)注自然。
以前在農(nóng)村松茸只是自給自足的作物，但人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的有錢階層對(duì)這個(gè)東西趨之若鶩后，價(jià)格變得很高，有的甚至出口到國(guó)外。這就不再是為溫飽，而是出于商業(yè)目的了。以前不值錢的松茸，現(xiàn)在賣到500元一公斤?，F(xiàn)代商業(yè)的力量把農(nóng)村形成的傳統(tǒng)消費(fèi)模式瓦解了。
我早就關(guān)注美國(guó)的自然文學(xué)，面對(duì)國(guó)內(nèi)日趨嚴(yán)重的環(huán)境問題，希望自己能通過文學(xué)作品呼吁每個(gè)人有所行動(dòng)。沒有一個(gè)人對(duì)目前的環(huán)境沒有壓力，但我們的現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品反映得還不夠，在這方面我只是做得稍早一些。
三、用自然文學(xué)填補(bǔ)消費(fèi)時(shí)代的黑洞
2017年，我去了太行山。過去在不同的情形下聽說過太行山，真正到了太行山，它的雄偉讓我嘆為觀止。但是另外一種情形卻也非常觸目驚心，那些偉岸的山體，只剩下滿山的石頭了，很少有草，幾乎沒有樹。即便在這樣的情況下，我還是看見巖縫中有人活動(dòng)，非常危險(xiǎn)。我以為他們是從事某種體育運(yùn)動(dòng)，比如說攀巖、探險(xiǎn)的人。結(jié)果不是，他們?cè)趯ふ乙环N東西。這種東西是太行山里頭幾乎消失的一種樹，叫崖柏。
由于崖柏總在巖石里糾結(jié)生長(zhǎng)，所以它不像一般樹木的紋理那么規(guī)整。這些彎彎曲曲的樹在過去做家具時(shí)是派不上用場(chǎng)的，但是現(xiàn)在卻迎合了某些人特別瘋狂、奇怪的癖好：喜歡用一些很扭曲的東西做點(diǎn)小玩意兒、小擺件。更要命的是，我們現(xiàn)在有人喜歡戴珠子（手串）了。
有那么多人瘋狂地追捧它，驅(qū)使更多的人冒著生命危險(xiǎn)，把山里頭最后殘存的一點(diǎn)樹根都挖出來運(yùn)到市場(chǎng)上，把大自然當(dāng)中保存的最后一點(diǎn)點(diǎn)生命的根都挖出來。這些東西如果不挖出來，有一些還可以重新萌發(fā)出新芽，大自然還可以進(jìn)行自我修復(fù)。姚明曾做的一個(gè)廣告是關(guān)于抵制魚翅和象牙的，說沒有買賣就沒有殺戮。我們不光是在動(dòng)物界進(jìn)行殺戮，在植物界也進(jìn)行著對(duì)自然的瘋狂攫取與殺戮。
這其實(shí)跟我沒有直接關(guān)系，我只是覺得很痛心而已。但是有一天我遇到了一個(gè)認(rèn)識(shí)的人，他突然往我兜里塞了一個(gè)東西。他說你不要讓人家看見，其實(shí)就是一串木頭珠子。我說我不稀罕這個(gè)東西，你拿回去。他說在四川當(dāng)?shù)兀藗兯较麓罅康厍那淖鲞@個(gè)珠子。我問為什么，他說你不知道嗎，太行山里那種崖柏已經(jīng)沒有了，我們這個(gè)地方這種柏樹，其實(shí)也是瀕危的國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物，叫岷江柏?，F(xiàn)在市面上的很多東西是岷江柏冒充崖柏做出來的種種器物。
聽完這些，我就決定到所知道的過去長(zhǎng)這些樹的地方看看，確實(shí)發(fā)現(xiàn)它被盜伐、偷運(yùn)到別的地方。后來我想，也許再過十年二十年，故鄉(xiāng)的這片大地、大河兩岸，這些雄偉的樹影終有一天可能也會(huì)從我們的視野里徹底消失。所以我就提前為一種還沒有消失的樹木寫了一篇悲悼文。
在寫作小說《河上柏影》的過程當(dāng)中，我慢慢開始回想，除了我們中國(guó)人擁有這樣一種特別拜物的心理外，其他文化、國(guó)家的人，他們是不是也是這樣瘋狂、貪婪地向物質(zhì)世界來索取。有些索取真是沒有任何必要的，它既不解決心靈問題，也不解決生存問題，而是正在對(duì)世界形成巨大的破壞。
我曾見證過一個(gè)美國(guó)同行所做的事情，這個(gè)人叫利奧波德。利奧波德學(xué)林業(yè)出身，他自己發(fā)明了一個(gè)理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人的道德倫理觀有幾個(gè)層次，第一個(gè)層次是人與人的關(guān)系，第二個(gè)層次是人與社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)槿烁说年P(guān)系更多的時(shí)候是與熟人的，比如同事的、親戚的、朋友的、同學(xué)的。社會(huì)當(dāng)然也是人的關(guān)系，但它的內(nèi)涵更大，比如說國(guó)家、民族、地域。我們經(jīng)常說中國(guó)人的道德感拘泥于第一個(gè)層次當(dāng)中，這里面有一種回報(bào)關(guān)系，只有變成第二個(gè)層次才好。
今天我自己也在慢慢學(xué)習(xí)，不光是在書里寫到自然，也學(xué)會(huì)在大自然當(dāng)中去尋找、理解大自然的美好，接近它們，傾聽它們，擁抱它們，感受它們，最后確實(shí)也發(fā)現(xiàn)自己在慢慢發(fā)生了脫胎換骨的變化。所以我自己這幾年創(chuàng)作的自然文學(xué)的作品，也是對(duì)中國(guó)嚴(yán)重的環(huán)境問題的所思所想，以及把一些自然觀念化為自身的行動(dòng)，最后變成寫下來的文字的結(jié)果。
四、我的自然觀
真正的博物學(xué)是從歐洲發(fā)端的。約瑟夫·洛克（Joseph Rock）深受歐洲博物學(xué)的影響，雖然沒受過系統(tǒng)的教育，但是他從小就會(huì)觀察動(dòng)植物。他到美國(guó)時(shí)說自己是植物學(xué)博士，卻沒人懷疑他，因?yàn)樗乃酱_實(shí)已達(dá)到那個(gè)高度。他教什么呢？教植物學(xué)。他還是第一個(gè)把夏威夷植物弄清楚的人。洛克還不滿足，希望到東方、到中國(guó)來，后來終于有一個(gè)機(jī)會(huì)來到中國(guó)青藏高原東南部，地理上是橫斷山區(qū)幾十萬公里的其中一個(gè)地方。這是世界上植物基因最豐富的地方之一，有人預(yù)估它占全世界植物基因的十分之一左右。
2018年我去美國(guó)講學(xué)，看到了洛克在《美國(guó)國(guó)家地理》（National Geographic）雜志上發(fā)表的9篇文章。后來我想，我要去追蹤這樣的人，追尋他當(dāng)時(shí)到過的地方，他發(fā)現(xiàn)的地理奇觀、文化奇觀，當(dāng)然包括他當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的動(dòng)植物、制作的標(biāo)本，他命名的動(dòng)植物不是一種兩種，也不是一兩百種，而是上千種。我想通過這一過程走進(jìn)過去，領(lǐng)會(huì)過去時(shí)代的人。更重要的是，寫每本書的過程是自己學(xué)習(xí)、自己體會(huì)的過程。我們沒有專門做博物學(xué)的經(jīng)歷，但是我們到處行走，帶一雙眼睛看一看，回去翻翻書就可以認(rèn)識(shí)一個(gè)東西。很可惜，今天中國(guó)人寫小說，寫散文、詩歌，都進(jìn)入了無名時(shí)代。無名時(shí)代是什么？就是寫不出自然環(huán)境的花草樹木、石頭、山峰的名字，鳥也是不知名的。文章里寫不知名的小鳥在歌唱，前輩都不這么干。魯迅很“宅”吧，《從百草園到三味書屋》里寫“我”家后面有一個(gè)很大的園子，寫碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，蜈蚣、斑蝥。然后又寫到植物，何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根，最后寫到覆盆子。大家算算寫了幾種昆蟲、植物？要是寫院子里有不知名的小蟲、植物就完了，那還有三味書屋嗎？而且文章里還有人物活動(dòng)——他怎么拔何首烏？這就是作文的方法。
博物學(xué)不是玩古玩，不是考量文物賣多少錢。要是熱愛就不會(huì)問值多少錢，這是很簡(jiǎn)單的事情。我對(duì)大自然抱著這樣一種心態(tài)：大自然就是一場(chǎng)生命奇跡，人類只是眾多奇跡中的一個(gè)。
如果把自然關(guān)系抽空以后，只剩下人的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)不能建立足夠的溫情和信任。防備人很容易，怨恨一個(gè)人也很容易，但愛很難。這個(gè)時(shí)代里有人感到無聊、空虛，伴隨著什么都沒干成，功不成名不就，所以就產(chǎn)生焦慮，越無聊越空虛越焦慮……大家可以去看艾略特（T. S. Eliot）的《空心人》（The Hollow Men），今天我們很多人有點(diǎn)像活在那樣的時(shí)代里，需要重新尋找位置。
我寫第二個(gè)長(zhǎng)篇是20世紀(jì)90年代，那時(shí)候沒有留意到博物學(xué)的因素，但是不能忍受自己的作品中只有人有名字而花草沒有名字。比如我寫的長(zhǎng)篇小說《空山》，其中的主題，除了寫人以外，就是人與森林的關(guān)系。有一年我做了個(gè)手術(shù)，醫(yī)生說不準(zhǔn)去高海拔地區(qū)。我就手癢，剛好春暖花開，拍了成都20多種植物的照片。后來一個(gè)出版社說幫忙編好書了，就請(qǐng)?zhí)峁┮恍┱掌纯伞Ｄ菚r(shí)候還有一個(gè)網(wǎng)站，問能不能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)版。這本像博客一樣的書，已經(jīng)出第三版了，就是《草木的理想國(guó)：成都物候記》這本書，這說明了什么？說明大家對(duì)我們身邊的東西有認(rèn)知的愿景，不管是學(xué)校教育還是家庭教育，我們都該更多地去獲取這些信息和知識(shí)。
中國(guó)文學(xué)開始是多么生氣勃勃，后來越來越干枯，最后只剩下那么幾種被賦予象征意義的植物。如果有人連周圍10種植物都不認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該感到恐懼，他要么是愚昧無知，要么是自大狂。這情景確實(shí)有點(diǎn)可怕，但大部分人還處于這種對(duì)環(huán)境茫然無知的狀況中。
五、自然寫作應(yīng)該如何進(jìn)行
自然寫作應(yīng)該呈現(xiàn)三個(gè)方面：首先是要呈現(xiàn)對(duì)這個(gè)事物的研究觀察的過程、研究的結(jié)果，要梳理并吸收當(dāng)前知識(shí)界對(duì)這個(gè)事物的已有研究成果。其次，在寫作的過程中，一定要有一個(gè)主人公，這個(gè)是非常重要的。是誰在觀察，是誰在思考？中國(guó)有一句話，叫天人感應(yīng)，我認(rèn)為這一點(diǎn)在真正的自然觀察中是可以建立起來的，我們姑且稱為“感于自然”。這是一種了然于胸的微妙的感覺。最后，我們不必考慮具體的文體定義，如它是科普還是報(bào)告文學(xué)。我覺得好的文章是不斷突破舊有成規(guī)的。如果今天的科普寫作一定要堅(jiān)持一種狀態(tài)，那是狹隘的，文體是在不斷變化的，非虛構(gòu)的寫作也在不斷寫出新的樣式。我認(rèn)為科普寫作不要急于命名，急于定標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候最有魅力的地方剛好是溢出標(biāo)準(zhǔn)的地方，這種文體得到新的生長(zhǎng)空間，探索了新的寫作路徑。蘇東坡說的文無定法，是就創(chuàng)作本質(zhì)而言的。
自然寫作中，知識(shí)性的內(nèi)容一定要有，但這不是唯一要追求的，我們過去的科普寫作過于追求知識(shí)而忽略了其他。我自己也經(jīng)常帶著相機(jī)在高原上拍花看花，從鏡頭中看見的哪怕是一朵小小的野花，它的色彩、樣式可能讓你有兩種情愫產(chǎn)生。一是那種純粹的對(duì)于生命奇跡的禮贊，那種純粹對(duì)自然之美的欣賞；另一個(gè)是你抽身于世的感悟。等下一年再去看會(huì)不一樣。
作者在寫作過程中，知識(shí)的部分可以自己學(xué)，在習(xí)得后一定要有深化。這深化包括兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)生命的感受，你面對(duì)的是生命體，不是一部冰冷的手機(jī)，它是自然演化的奇跡，這個(gè)生命體中包含了一些我們可以語言化的內(nèi)涵，比如你與它發(fā)生的某種共振的感應(yīng)。另外，這種純粹的美來源于我們觀測(cè)的對(duì)象本身。我想強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)的美學(xué)中，精神層面的東西通過我們語言的工具來承載，但現(xiàn)在我們對(duì)語言的處理不夠尊重，對(duì)它的美學(xué)內(nèi)涵挖掘得不夠。我曾經(jīng)注意過，洛克在云南麗江住過很多年，他還寫過一本關(guān)于麗江歷史文化的書；徐霞客也到過麗江，也寫過關(guān)于周圍地理的書。兩相比較，雖然徐霞客開啟了中國(guó)的科學(xué)寫作，而且文字很美，但是與洛克所寫的麗江相比，徐霞客的文字顯得細(xì)節(jié)太少。我有意把兩個(gè)人的文字拿出來進(jìn)行對(duì)比，洛克了解這個(gè)地方的地質(zhì)演化歷史，所以他知道某一種巖石意味著什么。但是，為什么徐霞客的書寫我們今天還愿意讀，一個(gè)非常重要的方面是文字。在描述景物時(shí)，他的文字非常優(yōu)美，這是中國(guó)一直以來的抒情寫景的傳統(tǒng)，很多時(shí)候知識(shí)會(huì)過時(shí)，但好的文字永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
我們現(xiàn)在的博物方面的書，分為兩類， 一類是有經(jīng)典意義的，比如梭羅、利奧波德和繆爾的，還有一類是工具性的。我們工具性的博物讀物做得比較差，實(shí)用且高質(zhì)量的地方性植物觀賞手冊(cè)、國(guó)家公園手冊(cè)很少，有些過于專業(yè)，不是普通愛好者可以用的。我相信高質(zhì)量的讀物慢慢會(huì)出現(xiàn)。
我在美國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)訪問一個(gè)航天專家，他說美國(guó)科學(xué)家有兩大責(zé)任，四五十歲之前，精力旺盛，主要是做科研，但之后，科研的高峰期過去了，就有責(zé)任開展科學(xué)教育和科學(xué)傳播，他說這是美國(guó)科學(xué)界的一個(gè)共識(shí)。我想我們的科學(xué)工作者也可以朝著這個(gè)方向發(fā)展。
注：2018年1月18日以及2018年8月18日，阿來應(yīng)邀分別在北京大學(xué)以及成都的彭州，參加了由中國(guó)科普研究所、中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社等組織的對(duì)談以及博物學(xué)文化論壇活動(dòng)并作主題演講。此文由楊虛杰根據(jù)阿來的兩次發(fā)言整理而成。
本文原載于《科普創(chuàng)作》2020年第3期
