淺談中華詩(shī)詞復(fù)興之路
中華詩(shī)詞是中華文化瑰寶中的明珠。是中華民族文化的精髓，也是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。
中華詩(shī)詞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來(lái)，它以最精美的藝術(shù)語(yǔ)言，開(kāi)啟了我們的智慧，健全了我們的心智，詩(shī)化了我們的人生，使我們?cè)诰裆钪袚碛懈哐诺那榫w和雋永的韻致?？梢哉f(shuō)，中華詩(shī)詞融入了我們民族的血脈，鑄就了我們民族的靈魂。
但是，中華詩(shī)詞的發(fā)展與我們民族一樣，也經(jīng)歷了許多變故和曲折，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至今天，它的創(chuàng)作與主流文學(xué)形式相比，還是處于相對(duì)邊緣化的位置。
當(dāng)今，我們國(guó)家正處在一個(gè)改革與開(kāi)放、發(fā)展與復(fù)興的偉大時(shí)期。而這一時(shí)期最不能缺失的就是文化自信。沒(méi)有文化自信，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，物質(zhì)再豐富，我們就沒(méi)有真正的富足與自由，就沒(méi)有真正的精神個(gè)性和民族氣節(jié)。
而文化自信是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的復(fù)興的；而傳統(tǒng)文化的復(fù)興是離不開(kāi)中華詩(shī)詞的復(fù)興的。試想，如果中華詩(shī)詞——這樣一種歷史悠久、成就輝煌、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)形式，一種雅俗共賞、有著廣泛的群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，一種象征著文化身份和精神標(biāo)志的藝術(shù)形式，一種最能弘揚(yáng)民族價(jià)值觀、最能提升民族凝聚力的藝術(shù)形式——不復(fù)興，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興又何從談起？
因此，堅(jiān)守中華民族的文化之根，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)詩(shī)詞的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，具有著十分重要的意義。
改革開(kāi)放40年來(lái)，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，作為中華民族文化精髓的中華詩(shī)詞，也行走在由復(fù)蘇走向復(fù)興的道路上。越來(lái)越多的人關(guān)注中華詩(shī)詞、熱愛(ài)中華詩(shī)詞、吟誦中華詩(shī)詞、創(chuàng)作中華詩(shī)詞，形成了“五·四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)方興未艾的中華詩(shī)詞熱潮。在記載歷史、傳承文化、交流情感、陶冶情操、豐富人民精神世界、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步等方面，中華詩(shī)詞都發(fā)揮了十分重要的作用。然而，毋庸諱言的是，中華詩(shī)詞發(fā)展的現(xiàn)狀，仍有許多不盡人意甚至令人堪憂(yōu)的地方。
那么，當(dāng)代中華詩(shī)詞到底缺失了什么呢？
我認(rèn)為，它首先缺失的是人民性。
人民是社會(huì)的主體，時(shí)代的主人。文學(xué)作為人的藝術(shù)，離不開(kāi)占社會(huì)大多數(shù)的廣大人民群。文學(xué)的人民性就是指作家在作品中描寫(xiě)人民的生活、抒發(fā)人民的感情、表達(dá)人民的愿望、反映人民的審美情趣等要義。
在文學(xué)作品中，人民性被認(rèn)為是描寫(xiě)民族的東西的最高藝術(shù)形式。
在古典詩(shī)詞中，有許多關(guān)注民生、體恤民情的佳作。如老杜《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！痹偃绮芩傻摹都汉q》：“澤國(guó)江山入戰(zhàn)圖，生民何計(jì)樂(lè)樵蘇。憑君莫話(huà)封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！?再如李紳《憫農(nóng)二首》 其一“春種一粒粟 ，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田 ，農(nóng)夫猶餓死?！逼涿癜锱c之情是何等的感人！
反觀我們當(dāng)今的詩(shī)詞作品，寫(xiě)的多是一己之閑情逸致，一己之憂(yōu)樂(lè)悲歡，或在一個(gè)狹隘的圈子里，你唱我酬，吟風(fēng)弄月，缺少關(guān)注民生、反映社會(huì)、情系家國(guó)的高尚情懷。
試問(wèn)，這樣的作品其社會(huì)作用何在？其歷史價(jià)值何在？
因此，我呼吁，我們廣大的詩(shī)人，要向杜甫學(xué)習(xí)，向白居易學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出能反映民聲、觀照社會(huì)、彰顯人文精神、體現(xiàn)民族風(fēng)格的偉大作品，創(chuàng)作出具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)生命的偉大作品。
其次，我認(rèn)為當(dāng)代中華詩(shī)詞缺失的是時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性。
白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。”一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)，一篇雋永的散文，一首華美的詩(shī)章，無(wú)不是表現(xiàn)和反映現(xiàn)實(shí)的，無(wú)不是表現(xiàn)和反映作者所處的時(shí)代的。文學(xué)的時(shí)代精神、現(xiàn)實(shí)意義更是文學(xué)的生命所在、價(jià)值所在。
偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，其詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，就是因?yàn)樗脑?shī)在總體上深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，記錄了唐王朝由盛而衰的過(guò)程。
他的以《三吏》《三別》為代表的現(xiàn)實(shí)主義作品，具有千秋不減的光芒！
唐代另一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，一生創(chuàng)作了三千多首詩(shī)。以《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首為代表的諷諭詩(shī)，被譽(yù)為白詩(shī)的精華。為什么？一句話(huà)，是因?yàn)樗鼈儚V泛反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深刻描寫(xiě)了人民的疾苦。
再看一下我們的作品，貼近生活的少，結(jié)合實(shí)踐的少，反映時(shí)代的少，走向現(xiàn)實(shí)的少。情感不新，語(yǔ)言不新，意境不新，題材不新。自甘平庸，自我邊緣化。這種現(xiàn)狀，如何適應(yīng)時(shí)代的要求、反映時(shí)代的變革？如何表達(dá)人民的心聲、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？這種現(xiàn)狀，如何復(fù)興中華詩(shī)詞？如何復(fù)興中華傳統(tǒng)文化？
當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)前所未有的變革時(shí)代，處在一個(gè)偉大的復(fù)興時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，信息技術(shù)日新月異。這給廣大的詩(shī)人詞家既提供了無(wú)比豐富的創(chuàng)作資源，也帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。江山要麗句，時(shí)代要好詩(shī)。中華詩(shī)詞的傳承，中華詩(shī)詞的復(fù)興，中華詩(shī)詞的繁榮，需要我們?nèi)?dān)當(dāng)，需要我們?nèi)ホ`行，需要我們?nèi)ナ銓?xiě)今天的感情、今天的理想、今天的希望和今天的使命。
馬凱同志在《繁榮和發(fā)展中華詩(shī)詞》一文中指出：“詩(shī)詞要繁榮發(fā)展，詩(shī)人就離不開(kāi)實(shí)踐，真正的好詩(shī)也不會(huì)脫離時(shí)代、遠(yuǎn)離生活、脫離群眾。詩(shī)人應(yīng)該走出詩(shī)界的小圈子，反映時(shí)代，貼近生活，服務(wù)大眾，這是中華詩(shī)詞的生命所在?！?/p>
馬凱同志的話(huà)為我們指明了方向。我們廣大的詩(shī)人詞家，廣大的文藝工作者，應(yīng)該認(rèn)真思考這幾句話(huà)的含義，緊跟時(shí)代步伐，深入現(xiàn)實(shí)生活，反映人民呼聲，謳歌時(shí)代巨變，抒發(fā)家國(guó)情懷，努力創(chuàng)作出既富有傳統(tǒng)神韻又體現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)貌的偉大作品，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的經(jīng)典之作、傳世之作！讓中華詩(shī)詞重新煥發(fā)絢麗燦爛的光彩！為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想貢獻(xiàn)自己的力量！
劉迅甫：東方中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)
