中華詩(shī)詞與中華文化共同體
中華詩(shī)詞的傳承受到習(xí)總書記的高度重視。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要意義。2014年，習(xí)總書記在與北師大師生座談時(shí)表示，很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，強(qiáng)調(diào)古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。習(xí)總書記本人更是身體力行，在各個(gè)重大場(chǎng)合大量引用古詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌——很多引用堪稱“神來(lái)之筆”。今年3月4日，總書記再次對(duì)新時(shí)代文化文藝事業(yè)提出了明確要求。
中華詩(shī)詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會(huì)中,大到國(guó)家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中“四書五經(jīng)”的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如治家之道，如商道，如茶道，如醫(yī)道，如劍道，即便江湖還有俠義道。這些,在詩(shī)詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩(shī)詞既有萬(wàn)物起源的哲學(xué)之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽(yáng)明之道；既有“幡動(dòng)心動(dòng)”的禪學(xué)之道，也有“源頭活水”的理學(xué)之道。一個(gè)“道”字，聯(lián)通了國(guó)與家，心與理，上與下，進(jìn)與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學(xué)之精髓，使我們代代傳承從不中斷。
中華詩(shī)詞與國(guó)家教化密切相聯(lián)。兩千多年前，《詩(shī)經(jīng)》就以風(fēng)、雅、頌三種體裁評(píng)價(jià)政治?！帮L(fēng)”是溝通上下、“雅”是探討得失、“頌”是弘揚(yáng)美德，都與國(guó)家政治高度相關(guān)。周代設(shè)有采詩(shī)官，漢代設(shè)有樂(lè)府，都把詩(shī)詞納入政治教化體系的總體架構(gòu)，體現(xiàn)了國(guó)家政治與詩(shī)性優(yōu)雅的完美結(jié)合。
中華詩(shī)詞是社會(huì)整合互動(dòng)的特殊紐帶。中國(guó)人相信“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，用“溫柔敦厚”的詩(shī)教整合大大小小的家庭和家族。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，從城市到鄉(xiāng)間，文人雅士以詩(shī)會(huì)友、唱和酬答，把本來(lái)容易為精英階層壟斷的文化普及到整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，用文化而非利益為紐帶實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合與互動(dòng)，促進(jìn)了人文社會(huì)的形成。
中華詩(shī)詞是人們安頓身心的精神家園。盡管古人強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的政治性、社會(huì)性，但并不否認(rèn)詩(shī)詞的根源在于人性與人情。愛情、友情、家國(guó)之情通過(guò)詩(shī)詞的真情、深情和至情予以充分表達(dá)。中華文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理，尤其是經(jīng)史，說(shuō)的都是家國(guó)天下的責(zé)任，對(duì)個(gè)人感情說(shuō)的不多。但詩(shī)不是。它既有家國(guó)天下的宏大，也有個(gè)人感情的精微。可以說(shuō)，詩(shī)詞體現(xiàn)的個(gè)人精神世界正是家國(guó)天下的另外一半。沒(méi)有這一半，另外一半也不完整。
上述幾點(diǎn)概括得仍不全面。作為統(tǒng)戰(zhàn)政治學(xué)院，我想從大統(tǒng)戰(zhàn)的角度，談?wù)勚腥A詩(shī)詞與中華文化共同體的關(guān)系。
先舉幾個(gè)小史例。
耶律楚材是蒙元的政治設(shè)計(jì)師。他先是契丹的王子，又當(dāng)金朝高官，后為蒙元所用，和南宋漢人沒(méi)半點(diǎn)關(guān)系。他隨成吉思汗西征到新疆時(shí)，寫下的詩(shī)卻是：“遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲?！鄙頌轳R上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院”，抒發(fā)的情感卻是一個(gè)典型的中原士大夫的鄉(xiāng)愁。這里的中原，不是僅指漢人或者漢文化，而是為各個(gè)兄弟民族所共同體驗(yàn)的審美境界和精神情調(diào)。這些情調(diào)里天然蘊(yùn)涵了中華文明滋養(yǎng)下的個(gè)人對(duì)待和平的態(tài)度、對(duì)待政權(quán)的態(tài)度、對(duì)待取舍進(jìn)退的態(tài)度。這種精神情調(diào)的一致，是塑造文化認(rèn)同的根基。后來(lái)，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國(guó)，又引薦丘處機(jī)勸誡成吉思汗停止屠城，正是這種精神認(rèn)同的作用。我們當(dāng)然不會(huì)夸大詩(shī)詞的作用，因?yàn)閮H靠審美情調(diào)無(wú)法塑造民族共同體，更要靠深遠(yuǎn)的制度安排。但若沒(méi)有精神情調(diào)的契合，建立制度會(huì)困難得多。詩(shī)詞創(chuàng)造的是情，正是情的融合為理性制度的建立打下了根基。
再說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們今天吟誦的許多著名詩(shī)詞，都是由少數(shù)民族的詩(shī)人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來(lái)笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)。為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪”，就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫，而是維吾爾貴族（高昌回鶻），但他寫的屈原，比漢人寫得都好。毛主席晚年反復(fù)閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月”，其作者是元人薩都剌，出身于世代傳經(jīng)的伊斯蘭教士之家。中華詩(shī)詞可以證明，不同族別、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的，是可以融入和創(chuàng)造同一種文化的。中華文化從來(lái)都不只是漢族的創(chuàng)造，而是各民族共同締造的。大家共同創(chuàng)造、共同繼承、交流圓融、共情無(wú)礙，達(dá)到真正的文化融合。尤為寶貴的是，這個(gè)文化的融合，并不是在漢人王朝強(qiáng)大的時(shí)候通過(guò)政治壓力產(chǎn)生的，而是在漢人王朝衰落滅亡時(shí)由各少數(shù)民族自覺(jué)主動(dòng)選擇的。歷史上，這樣的文化選擇發(fā)生了很多次，最后塑造成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。
如今，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和社會(huì)的多元化，各種思潮觀點(diǎn)大行其道。國(guó)際上，有著中西文明之差異；近處，有著臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)和藏疆分裂之逆流；身邊，有著新階層新訴求之涌動(dòng)。中國(guó)文學(xué)家們應(yīng)該敏銳地體會(huì)到，時(shí)代的表象越是多元與分化，時(shí)代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。
用什么來(lái)凝聚文化共同體？總書記說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！痹?shī)詞復(fù)興的根本動(dòng)力，正是回應(yīng)這一時(shí)代最深沉的需求。歷史已經(jīng)證明，中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強(qiáng)大生命力，是凝聚中華民族共同體的粘合劑。中華文化的“經(jīng)”傳遞的是信仰，“史”傳遞的是經(jīng)驗(yàn)，“詩(shī)”傳遞的是情懷。歷史上，很多觀點(diǎn)不一乃至相左的人，只要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜，因?yàn)樗麄兙哂型瑯拥娜宋木?，認(rèn)同共同的文明底色。詩(shī)詞中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、情感藝術(shù)、氣度神韻，正是文明的底色。只要認(rèn)同這個(gè)底色，不論走多遠(yuǎn)，相距多遠(yuǎn)，終會(huì)相聚，終會(huì)回歸。
新時(shí)代呼喚著文學(xué)家們運(yùn)用藝術(shù)的形式，把中華文明的底色鋪陳好；在各種思想分歧的利益群體身上，在海內(nèi)外的華裔青年身上，在那些與我們共享一個(gè)文明的各個(gè)民族身上，喚醒大家共同的歷史記憶。這便是時(shí)代迫切需要一場(chǎng)“文化復(fù)興”的原因所在。詩(shī)詞的復(fù)興，可以作為先聲。欲民族復(fù)興，必厚植文化自信；欲文化自信，必復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，必復(fù)興中華文學(xué)；欲復(fù)興中華文學(xué)，必先復(fù)興中華詩(shī)詞。此次論壇以“文化復(fù)興與中華詩(shī)詞復(fù)興”為主題，恰逢其時(shí)。
第一，要弄清楚復(fù)興什么樣的“詩(shī)詞”？詩(shī)，尤其是繼承中國(guó)古典精神的詩(shī)，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典”，并不是拘泥于格律之類古典的形式，而是要承載著古典的精神。可以有格律，可以沒(méi)有格律，只要它有古典的“詩(shī)意”，就是詩(shī)。
古典的詩(shī)意是什么？不是吃點(diǎn)餃子舞點(diǎn)龍獅的民俗，不是純粹風(fēng)花雪月的吟詠，而是要體現(xiàn)中華文化一以貫之的歷史精神，尤其是能夠回答當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史精神。比如，多元與一體的問(wèn)題，個(gè)人與家國(guó)的問(wèn)題，東方與西方的問(wèn)題，中庸和極端的問(wèn)題，開放與融合的問(wèn)題。這些看似矛盾的對(duì)立，博大精深的中華文明都有自己的回答。文學(xué)家們要想傳播中華文化，首先應(yīng)讀懂歷史。歷代著名的詩(shī)人，大多有著深厚的史學(xué)哲學(xué)功底，有著豐富的社會(huì)和政治實(shí)踐。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心，是因?yàn)樗麄儗懗龅睦Щ笾钡浇裉煲廊淮嬖凇?/p>
只有以中華文明的歷史精神回應(yīng)當(dāng)前諸多的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)詞才能有更多的真讀者真作者真影響，才能和當(dāng)前民族復(fù)興的偉大事業(yè)充分結(jié)合，才能承擔(dān)起文化復(fù)興排頭兵的重任。
第二，詩(shī)詞創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言”是一個(gè)根本性的問(wèn)題?？倳浿赋?，人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入新時(shí)代，怎樣讓詩(shī)詞更加貼近群眾，真實(shí)地描繪人民群眾的生活、反映人民群眾的心聲？怎樣找到詩(shī)詞走向群眾的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群眾提升古典人文素養(yǎng)？簡(jiǎn)單說(shuō)，這是個(gè)上下貫通的問(wèn)題，亦是個(gè)雅俗共賞的問(wèn)題。一方面，如何使精深的詩(shī)詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳；一方面，如何使經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化下的民眾，特別是年輕人，能主動(dòng)追尋、學(xué)習(xí)、尊重古典詩(shī)詞的深?yuàn)W，應(yīng)是我們每個(gè)詩(shī)者共同的責(zé)任。
第三，詩(shī)詞創(chuàng)作要助推國(guó)家軟實(shí)力的提升。縱觀一部世界史，大國(guó)的興盛、民族的復(fù)興，絕非經(jīng)濟(jì)實(shí)力代表一切，必須依靠文化價(jià)值的有力支撐。中國(guó)詩(shī)人歷來(lái)有詩(shī)酒為伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國(guó)天下、社稷黎民的大關(guān)懷，有修齊治平、力挽狂瀾的勇?lián)?dāng)。在中國(guó)大而未強(qiáng)之際,在中國(guó)青年尤需強(qiáng)化家國(guó)責(zé)任之際,在中國(guó)社會(huì)更需厚植人文情懷之際,在中國(guó)必須向世界說(shuō)清中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分的和平文化基因之際，中國(guó)更需激活并提升包括詩(shī)詞在內(nèi)的文化素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。中國(guó)詩(shī)人們首先應(yīng)做文化引領(lǐng)者，其次應(yīng)做道德表率者，即以“明德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”。詩(shī)的精神與詩(shī)的靈魂的契合，才是真正的中國(guó)軟實(shí)力。
當(dāng)然，詩(shī)文界還有不少問(wèn)題迫切需要探討。例如新詩(shī)舊詩(shī)如何貫通？例如中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)如何互鑒？等等。這些都留給各位專家繼續(xù)討論。
今年是新中國(guó)成立70周年。70年的奮斗歷程，本身就是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。解讀好這首大氣磅礴的史詩(shī)，需要從根上講清楚“四個(gè)自信”中的文化自信，這是文化傳承創(chuàng)新的大課題。我們將以更加充沛的底氣，集結(jié)詩(shī)詞的偉力，為國(guó)家和民族“培根鑄魂”，為中華民族的偉大復(fù)興“凝神聚氣”！
潘 岳：中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）黨組書記、第一副院長(zhǎng)。
