中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：本文從中外文論、特別是馬克思主義文論的淵源和當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的角度論述了習(xí)近平關(guān)于文藝的論述產(chǎn)生的思想和理論背景，闡明它對(duì)馬克思主義文論的豐富和發(fā)展，并分五個(gè)方面詳細(xì)闡釋習(xí)近平關(guān)于文藝的論述的深刻內(nèi)涵及其在辯證唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上如何更深入更全面地揭示了文藝的本質(zhì)規(guī)律和社會(huì)主義文藝的態(tài)勢(shì)與對(duì)策，從而成為指引我國(guó)文藝在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代走向高峰的光輝指南，其歷史影響和意義十分深遠(yuǎn)，不僅產(chǎn)生普遍的指導(dǎo)作用，還促進(jìn)馬克思主義文論的中國(guó)化、現(xiàn)代化、大眾化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文論 辯證唯物史觀 習(xí)近平關(guān)于文藝的論述

習(xí)近平關(guān)于文藝的系列論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果，也是迎接中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、指引我國(guó)文藝擔(dān)當(dāng)時(shí)代號(hào)角，以人民為中心、攀登文藝高峰的光輝指南。它的產(chǎn)生不僅有深厚的歷史和理論的根源，也具有學(xué)理創(chuàng)新的豐富理論內(nèi)涵，其歷史影響和深遠(yuǎn)意義，必將隨著時(shí)代的前進(jìn)，越來越被人們所廣泛認(rèn)識(shí)。

一

作為具有五千年文明的古國(guó)，我國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)光輝燦爛的文藝珍品，其歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)于歷代文論家的著作中，成為中華文化和人類文藝?yán)碚搶氋F遺產(chǎn)的一部分。而馬別是西方文藝實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且把它建立在辯證唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而產(chǎn)生普遍的指導(dǎo)意義。我們知道，馬克思、恩格斯、列寧等對(duì)西方文藝都十分熟悉，廣泛閱讀過古希臘神話、史詩和西方歷代名家的文藝作品，對(duì)文學(xué)藝術(shù)具有廣博的涵養(yǎng)，他們的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)又因根基于科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而深刻地揭示了文藝多方面的本質(zhì)與規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨人自從以馬克思主義為思想武裝，在中國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大征程中，力求把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，于艱難曲折中開辟自己走向勝利的坦途。自五四新文化運(yùn)動(dòng)肇始，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“文學(xué)革命論”，李大釗、毛澤東提出“平民文學(xué)”，到1920年代革命文學(xué)興起和1930 年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)浪濤澎湃，以魯迅、郭沫若、瞿秋白、茅盾等為代表的信仰馬克思主義的文藝家就文藝的諸多問題與當(dāng)時(shí)的非馬克思主義論者展開了多次影響廣泛的論爭(zhēng)。直至1942 年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表，總結(jié)了五四以來我國(guó)文藝實(shí)踐、特別是革命文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和此前的論爭(zhēng)，對(duì)文藝為什么人和如何為的根本問題，涉及文藝與人民、文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與革命、文藝創(chuàng)作中的普及與提高、世界觀與創(chuàng)作方法、思想性與藝術(shù)性、創(chuàng)作與批評(píng)、歌頌光明與暴露黑暗、人性與階級(jí)性等問題都提出系統(tǒng)性的見解，為馬克思主義文論的中國(guó)化樹立了首座光輝的里程碑，指引我國(guó)文藝工作者開辟了人民文藝的新時(shí)代。新中國(guó)建立初期，毛澤東又提出“古為今用，洋為中用”“推陳出新”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等發(fā)展文藝和學(xué)術(shù)的正確思想方針。但他后期的左傾主張，特別是文化大革命的發(fā)動(dòng)，因偏離社會(huì)和文藝的規(guī)律，給我國(guó)文藝的發(fā)展造成了嚴(yán)重的傷害。改革開放40 年來，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人都在堅(jiān)持毛澤東文藝思想正確原則的同時(shí)，大力糾正以往的左傾錯(cuò)誤，引導(dǎo)我國(guó)文藝沿著符合文藝規(guī)律的健康大道前進(jìn)。而習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的重要講話和在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大的重要講話先后發(fā)表，更以其深刻總結(jié)我國(guó)文藝的新實(shí)踐、新問題、新挑戰(zhàn)，站在新時(shí)代的歷史高度，為我國(guó)文藝走向高峰，提出系列的科學(xué)新見，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，為馬克思主義文論中國(guó)化樹立了又一座里程碑。

改革開放40 年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，世界格局也出現(xiàn)新的變動(dòng)。我國(guó)由于放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，堅(jiān)持以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持公有制為主體，大力發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新體制，從而迅速發(fā)展了生產(chǎn)力，使我國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為屹立于東方的具有全球影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。我國(guó)文藝也蒸蒸日上，獲得前所未有的繁榮。但是，世界上的反社會(huì)主義勢(shì)力，總力圖通過各種途徑和辦法，阻扼我國(guó)的發(fā)展，妄圖腐蝕和瓦解我國(guó)人民的社會(huì)主義意志和努力。在文藝戰(zhàn)線上，由于這時(shí)期中外文化大規(guī)模的撞擊，西方各種新的文藝思潮紛紛涌入，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思想藝術(shù)主張也沖擊我國(guó)文壇。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯利是圖的屬性在促進(jìn)文藝繁榮的同時(shí)，也給文藝界帶來粗制濫造、唯利媚俗等不利于文藝健康發(fā)展的負(fù)面影響。文藝創(chuàng)作在涌現(xiàn)許多優(yōu)秀作品的同時(shí)，也產(chǎn)生某些思想性藝術(shù)性低下的、乃至腐蝕人們精神境界的作品。這種情況下，我國(guó)文藝在新時(shí)代如何堅(jiān)持為人民為社會(huì)主義服務(wù)，如何更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需求，如何正確對(duì)待中外文藝的傳統(tǒng)，如何堅(jiān)持不懈地攀登思想和藝術(shù)的高峰，就不能不是馬克思主義文藝?yán)碚撁媾R的歷史性課題。習(xí)近平關(guān)于文藝的論述正是繼承和發(fā)展了馬克思主義文論，既充分重視我國(guó)文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也重視外國(guó)文藝的長(zhǎng)處，以鮮明的科學(xué)的觀點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展的新實(shí)踐，深刻地闡明和回答了上述系列重大的課題。

二

習(xí)近平關(guān)于文藝的論述內(nèi)涵豐富，我體會(huì)至少論述了如下幾個(gè)重要的方面：

第一， 文藝與歷史時(shí)代的關(guān)系。

習(xí)近平提出“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”的命題，具有深厚的理論根據(jù)，是對(duì)文藝與時(shí)代關(guān)系的基于辯證唯物史觀的重要論述，也是對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝家提出的更高的要求。

我國(guó)古代文論家劉勰在《文心雕龍》中指出，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”。這種“文隨代變”的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含著樸素唯物論的反映論的主張。因?yàn)?，文藝與歷史時(shí)代的關(guān)系實(shí)際就是文藝與人類變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。所謂時(shí)代，指的總是一定時(shí)空人類社會(huì)的歷史態(tài)勢(shì)，包含社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識(shí)形態(tài)的變化和特定時(shí)空的政治、文化、生態(tài)文明的變化，以及人們相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系、思想和情感的變化。因而，每個(gè)時(shí)代的所有這些變化都會(huì)反映到文藝創(chuàng)作中。但人們?nèi)绻Ａ粼谶@個(gè)認(rèn)識(shí)上，而無視文藝作為人類的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不但反映人的社會(huì)存在，還能反作用于社會(huì)存在，那就沒有充分和全面地認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)功能。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！雹侔选皟?nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”說的就是人的主體能動(dòng)性的一個(gè)重要功能。后來在《費(fèi)爾巴哈論綱》一文中，馬克思又批評(píng)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物論，指出被費(fèi)爾巴哈忽略的人的能動(dòng)性方面，反而在唯心論著作中有所論述。他說以往的哲學(xué)只是說明世界，而問題在于要改造世界。人類文明所以能發(fā)展到今天的高度，正得力于人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。毛澤東在延安便要求文藝工作者與人民和時(shí)代相結(jié)合，以自己的作品鼓舞和推動(dòng)人民群眾去改變自己的環(huán)境。習(xí)近平總書記正是從辯證唯物主義出發(fā)，不但強(qiáng)調(diào)文藝源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，更指明文藝還能夠反作用于社會(huì)生活，具有指引和推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的本質(zhì)功能。所以他十分重視文藝對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大作用，號(hào)召文藝要擔(dān)當(dāng)鼓舞和指引時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。

文藝所以能夠有助于指引和推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，乃因文藝不僅是人類文化的重要組成部分，還是傳播文化的最有力的載體。文藝所包含的人類理想和思想導(dǎo)向從來對(duì)影響各民族精神、塑造各民族靈魂，鼓舞人們?nèi)ジ脑焓澜缙鹬种匾淖饔?。所以，?xí)近平總書記說：“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！彼J(rèn)為，“揭示人類命運(yùn)和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品一定是對(duì)個(gè)體、民族、國(guó)家命運(yùn)最深刻把握的作品?！薄拔覈?guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”②這段大氣磅礴的話語，正是前所未有地闡明了文藝在一定時(shí)代的文化建設(shè)和歷史進(jìn)步中的重要作用，也闡明了文藝作為時(shí)代號(hào)角的特殊性。

正是從文藝擔(dān)當(dāng)時(shí)代號(hào)角的重要作用，習(xí)近平還要求文藝家認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代與延安時(shí)期的區(qū)別，認(rèn)識(shí)“大時(shí)代”與“小時(shí)代”的區(qū)別。他希望我們的作家藝術(shù)家要深入生活，了解客觀事物的尺度，不但從細(xì)節(jié)上去把握時(shí)代的特色，更要從宏觀上去認(rèn)識(shí)時(shí)代，還要站在時(shí)代的高度，洞察歷史發(fā)展的趨勢(shì)，把握時(shí)代的走向，建構(gòu)自己正確美好的理想。他指出，不能只看到“小時(shí)代”而不見大時(shí)代；不能只拘于“杯水風(fēng)波”，而不見大河奔流。我們的文藝家對(duì)普通人固然要描寫，對(duì)富于時(shí)代高度、體現(xiàn)歷史走向的典型人物更要描寫。他把文藝與時(shí)代趨勢(shì)，與特定時(shí)代的歷史任務(wù)相聯(lián)系，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為當(dāng)今時(shí)代的歷史趨勢(shì)和使命來考察當(dāng)代我國(guó)文藝的立足點(diǎn)。這就既高屋建瓴，又以辯證唯物史觀把文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述置于科學(xué)基礎(chǔ)上，從而更全面更深刻地揭示文藝的本質(zhì)規(guī)律。正是從文藝應(yīng)擔(dān)當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角的視點(diǎn)出發(fā)，他在講話中不止一次強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)大力塑造英雄人物的典型形象。因?yàn)橛⑿廴宋镎且宰陨淼男袨榉独?，率領(lǐng)群眾服膺進(jìn)步理想，鼓舞和指引時(shí)代前進(jìn)的典型代表。

第二，文藝與人民的關(guān)系。

文藝與人民自古就具有密切的關(guān)系。人類最初的文學(xué)藝術(shù)，包括神話傳說、原始舞蹈和巖畫等都為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造。由于后來出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)，廣大勞動(dòng)人民才不同程度地被剝奪了創(chuàng)造和享用文藝的權(quán)利。但民間文藝仍然廣泛存在和發(fā)展。優(yōu)秀的文藝家總是與人民保持一定的聯(lián)系，從民間汲取創(chuàng)作的參照。隨著人民革命的興起和社會(huì)主義社會(huì)的誕生，以人類解放為奮斗目標(biāo)的馬克思主義，自然要把文藝與人民的關(guān)系作為文藝?yán)碚摰幕締栴}。列寧曾提出藝術(shù)屬于千千萬萬勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)。毛澤東在延安更提出文藝必須為最廣大的人民群眾服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的論述。他號(hào)召文藝家與廣大人民群眾相結(jié)合，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中汲取創(chuàng)作的源泉。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的系列論述中所以重新把這個(gè)問題作為重點(diǎn)論述，提出文藝要以人民為中心的創(chuàng)作方向，是與改革開放以來我國(guó)文藝中曾出現(xiàn)某些不同程度地脫離人民群眾的創(chuàng)作傾向與理論主張有著針對(duì)性的關(guān)系。他更加全面和深入地論述了這個(gè)問題。

習(xí)近平指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上說，就是人民的文藝。”“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！彼f：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！雹?/p>

無疑，這是基于文藝發(fā)展的歷史規(guī)律的闡釋，也是以辯證唯物史觀對(duì)文藝與人民的關(guān)系作出的符合歷史事實(shí)的闡釋，更是中國(guó)共產(chǎn)黨作為人民利益、人民解放的代表者對(duì)文藝工作者提出的科學(xué)要求和正氣凜然的號(hào)召。

習(xí)近平還以“人民需要文藝”、“文藝也需要人民”和“文藝要熱愛人民”的不同視角，對(duì)文藝與人民的關(guān)系，聯(lián)系時(shí)代作了更深入論述。他指出，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”。④他不僅考慮我國(guó)人民的需要，還考慮到世界人民的需要。他說，“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用”。⑤因此他號(hào)召我國(guó)文藝工作者“要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解”。⑥這正是基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏闊胸懷提出的新時(shí)代的要求。

關(guān)于文藝需要人民，習(xí)近平首先指出文藝反映生活最重要的就是反映人民的生活，表達(dá)人民的心聲。他說：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”他列舉古今中外的許多名作，說明“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”。⑦所以，他進(jìn)而要求文藝家深入人民的生活，真切地感受人民的喜怒哀樂。他告誡文藝家不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，“而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”。⑧

講到文藝要熱愛人民時(shí)，他說：“有沒有感情，對(duì)誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛人民，那就談不上為人民創(chuàng)作。魯迅就對(duì)人民充滿了熱愛，表露他這一心跡最有名的詩句就是‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。”“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術(shù)家最大的幸福。”他還說，“熱愛人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”。⑨

上述基于人民的立場(chǎng)和需求，基于對(duì)文藝創(chuàng)作所以不朽乃根源于人民的深刻認(rèn)識(shí)，基于對(duì)文藝創(chuàng)作中主客體互動(dòng)規(guī)律的自覺把握的論述，只有真正熱愛人民，曾經(jīng)與人民融為一體的領(lǐng)導(dǎo)才能有如此深切的體會(huì)和見解！習(xí)近平既堅(jiān)持馬克思主義以人為本的原則，又如此細(xì)致、具體而微地闡述文藝與人民的關(guān)系，在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上應(yīng)屬前所未有。

第三，文藝與真善美的關(guān)系。

習(xí)近平十分重視文藝的真善美品格，十分重視真善美對(duì)創(chuàng)造優(yōu)秀作品的重要性。

人類在歷史實(shí)踐過程中，因與客觀的對(duì)象發(fā)生關(guān)系，包括因自己生命主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，不同程度地改造了對(duì)象，從而使對(duì)象成為人的對(duì)象，并豐富了人對(duì)自己和對(duì)事物的感覺與認(rèn)知。從美的領(lǐng)域來說，無論是自然美，還是藝術(shù)美，它們的美質(zhì)都是客觀存在的。由于存在客觀的美質(zhì)，才培養(yǎng)和豐富了人對(duì)于美的感覺。而藝術(shù)美對(duì)自然美的反映，由于體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，就區(qū)別于自然美，如毛澤東曾指出，可能更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。而美又是與真善相聯(lián)系的。文藝作品中的真，通常是指文藝家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象世界的真實(shí)感。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言，藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，又有別于生活真實(shí)。作為文藝家的藝術(shù)創(chuàng)造，無疑包含文藝家的藝術(shù)想象和幻想，它之所以能夠真實(shí)感人，就因?yàn)樗从诂F(xiàn)實(shí)生活，反映了現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格、思想、情感和人際關(guān)系的真實(shí)。即如幻如古代的神話或《西游記》《聊齋志異》那樣的作品，也莫不如此。而文藝作品中的善，則指作品的思想導(dǎo)向是否有益于人類社會(huì)的進(jìn)步，是否能夠促進(jìn)人類走向更加和諧有序，更加美好的未來，其中便包含道德的導(dǎo)向。盡管美學(xué)家們對(duì)什么是美？有過許多見解和爭(zhēng)論，但多數(shù)都同意美以真善為前提，因?yàn)槿藗兠鎸?duì)美的事物所以產(chǎn)生愉悅的快感，總因事物的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而言對(duì)人無害有益。假和惡的東西，很難被人認(rèn)為美。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“美和善是一個(gè)東西，就是有用和有益?！?“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的?！雹膺@是最早把美與善相聯(lián)系的觀點(diǎn)。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在《論畫》中說：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！?1 狄德羅所謂的“難得而出色的情狀”，指的就是作家、藝術(shù)家所創(chuàng)造的生動(dòng)而真實(shí)的藝術(shù)形象。黑格爾也說：“感性觀照的形式是藝術(shù)的特征，因?yàn)樗囆g(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)?！?2 他明確認(rèn)為藝術(shù)形象的美與真緊密聯(lián)系。中外文藝史都表明，歷代優(yōu)秀的文藝作品莫不都是真善美相統(tǒng)一的。

習(xí)近平把真善美的文藝作品的創(chuàng)作看作是通向文藝高峰的必由之路。他認(rèn)為，優(yōu)秀作品與它所蘊(yùn)含的真善美的品質(zhì)分不開：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。文藝的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！彼赋觯皟?yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平?！薄昂饬恳粋€(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”。13

這些話對(duì)優(yōu)秀文藝作品蘊(yùn)含真善美的品格作出了十分全面的闡述，深刻地揭示了優(yōu)秀文藝作品的特性與功能，也深刻地揭示了真善美雖相區(qū)別、卻又密切聯(lián)系的辯證關(guān)系。概而言之，我國(guó)文藝工作者要攀登文藝高峰，必須充分認(rèn)識(shí)到，一定要反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代為人民所喜聞樂見的具有中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派的美，必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美，表現(xiàn)美必將戰(zhàn)勝丑。

第四，文藝的思想性、藝術(shù)性與中國(guó)精神的關(guān)系。

文藝作品的思想性與藝術(shù)性的關(guān)系也是文藝?yán)碚摰幕締栴}之一。它既與真善美的論題密切聯(lián)系，又是真善美論題的延伸。習(xí)近平總書記從時(shí)代的高度，在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須精益求精，追求思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一時(shí)，突出地闡明應(yīng)該高度重視思想性，重視弘揚(yáng)中國(guó)精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們知道，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面的要求，即國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。它體現(xiàn)了我國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也吸取了世界各國(guó)優(yōu)秀的文化成分，成為中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本要求。習(xí)近平號(hào)召我國(guó)文藝家“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。他把它看作是當(dāng)代中國(guó)精神的重要組成部分，指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸?！?4

在闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)精神的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義和道德倫理的重要，也特別強(qiáng)調(diào)繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸取外國(guó)優(yōu)秀文化成分的重要。他說：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義?！彼笪乃嚒案褠蹏?guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。15 愛國(guó)主義當(dāng)是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它反映人類的一定族群對(duì)于自己生存空間的熱愛，對(duì)于自己的一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和歷史文化的熱愛。本質(zhì)上它是一種集體主義的精神，要求個(gè)人為了國(guó)家和族群的利益作出自己的奉獻(xiàn)，必要時(shí)還應(yīng)犧牲自己的生命。因而，它具有一種崇高性。只要國(guó)家存在，愛國(guó)主義就會(huì)存在。并構(gòu)成一個(gè)國(guó)家和民族永不衰亡的最珍貴的精神品質(zhì)，更是一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家不可缺少的精神支柱。我國(guó)作為文明古國(guó)，愛國(guó)主義傳統(tǒng)向來是維系國(guó)家統(tǒng)一和富強(qiáng)并抗擊侵略的國(guó)魂血脈，理所當(dāng)然，今天仍然是中國(guó)精神精華的體現(xiàn)。文藝要弘揚(yáng)中國(guó)精神，必然要弘揚(yáng)愛國(guó)主義。

習(xí)近平認(rèn)為，弘揚(yáng)中國(guó)精神也應(yīng)包括弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和道德觀念。他說，“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”。道德從來是人類文化的重要組成部分，它反映一定時(shí)代構(gòu)成人們社會(huì)關(guān)系、生活行為的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)美德當(dāng)然是中國(guó)精神的一種體現(xiàn)。習(xí)近平認(rèn)為， 弘揚(yáng)中國(guó)精神，并非要排斥外國(guó)的優(yōu)秀文化。人類文化發(fā)展的過程中，各國(guó)各民族的文化由于互相沖撞互相交流，吸取他國(guó)他民族的先進(jìn)的優(yōu)秀的文化成分以豐富自己的文化，又是文化發(fā)展的一條歷史規(guī)律。所以，習(xí)近平又指出，“我國(guó)社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。16

習(xí)近平之所以特別重視文藝的思想性，重視弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，并針對(duì)我國(guó)改革開放以來的社會(huì)狀況、文藝狀況而提出的。他指出，“改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)”。

他對(duì)于文藝要弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義精神文明作貢獻(xiàn)的闡述，不僅體現(xiàn)對(duì)新時(shí)代文藝思想性的高度重視，也無異于對(duì)那種主張文藝要“平面化”“碎片化”“去理性化”和“消解主流意識(shí)形態(tài)”的論者的嚴(yán)正有力的駁斥！

第五，黨與文藝的關(guān)系。

黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題雖然是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起后才有的新問題，卻是馬克思主義文藝?yán)碚撝械睦蠁栴}。在馬克思主義政黨沒有奪取政權(quán)之前，列寧和意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西都提出過這個(gè)問題，這當(dāng)然基于革命的需要。馬克思主義政黨必須動(dòng)員一切力量，包括文藝力量為革命服務(wù)。奪取政權(quán)之后，黨實(shí)現(xiàn)對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)自然更為正當(dāng)和必須。但反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝，一直有人在。

中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起便十分關(guān)注文藝，還在20 世紀(jì)20 年代初，鄧中夏便提出文藝應(yīng)為黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命服務(wù)的問題。當(dāng)時(shí)革命文學(xué)和后來左翼文藝興起，都與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)分不開。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在闡明諸多文藝?yán)碚搯栴}的同時(shí)，實(shí)際上也代表中國(guó)共產(chǎn)黨闡明關(guān)于文藝發(fā)展的一系列重要的政策方針。習(xí)近平關(guān)于文藝的論述可以說是總結(jié)了自延安時(shí)期以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并根據(jù)新時(shí)代的歷史條件，就這一問題作了最新的闡述。

習(xí)近平指出，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！?7大家知道，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民的先鋒隊(duì)，是在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家的核心力量。文藝從本質(zhì)上是屬于人民的，既為人民而創(chuàng)作，也廣泛反映人民的生活、人民的思想、情感和愿望。黨之所以必須和可能領(lǐng)導(dǎo)文藝，從根本上正如習(xí)近平總書記所指出，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨與人民的利益完全一致。黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨與文藝的宗旨也完全一致。黨作為先鋒隊(duì)代表人民執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家各方面建設(shè)，文藝自然不在外。

習(xí)近平認(rèn)為，“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！边@可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)文藝的基本經(jīng)驗(yàn)。也是我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是和群眾路線的體現(xiàn)。歷史表明，什么時(shí)候我們黨做到這兩條，文藝就繁榮發(fā)展，違背這兩條，文藝的發(fā)展便受到損害。習(xí)近平還根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的發(fā)展，對(duì)如何加強(qiáng)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理提出一系列具體的要求，包括從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向，把那些德才兼?zhèn)?、能同文藝工作者打成一片的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)等等。而針對(duì)當(dāng)前情況，他還對(duì)以下問題闡明自己的見解：

首先，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)對(duì)文藝影響的管理。

習(xí)近平指出，“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值?！彼嬲]我們：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值，合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化，被市場(chǎng)牽著鼻子走。”18

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是國(guó)家有所調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因而，社會(huì)效益放在第一位，應(yīng)該是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必要要求和顯著特點(diǎn)。所以，唯利是圖應(yīng)有所限制，牟取暴利而不顧社會(huì)效益的行為，必須受到譴責(zé)、乃至懲處。作家、藝術(shù)家作為文學(xué)藝術(shù)作品的生產(chǎn)者，一方面不能不受制于市場(chǎng)的供求關(guān)系，另一方面，作為社會(huì)主義精神文明的建設(shè)者，又不應(yīng)放棄自己必須通過作品滿足人民的審美需求，提高人們的思想道德情操，塑造人類優(yōu)美精神境界的崇高追求。習(xí)近平總書記的相關(guān)指示，不僅僅針對(duì)文藝，擴(kuò)而言之，應(yīng)該是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍重要原則。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝遇到的問題，在新中國(guó)建立前本來就存在。但在社會(huì)主義改造后長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)格局下不再出現(xiàn)的問題，在改革開放時(shí)期重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，舊時(shí)代曾有過的弊端重又出現(xiàn)了。市場(chǎng)盈利的規(guī)律往往構(gòu)成一只看不見的手，導(dǎo)引文藝作品的生產(chǎn)和傳播。對(duì)此，黨和政府自然不能不加以嚴(yán)重的關(guān)注。

其次，加強(qiáng)對(duì)文藝新態(tài)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)和管理。

文藝的新態(tài)勢(shì)包含兩個(gè)方面：一是成績(jī)與問題；二是生產(chǎn)和傳播。

習(xí)近平十分了解當(dāng)前文藝的新態(tài)勢(shì)。他在充分肯定文藝創(chuàng)作成績(jī)的同時(shí)，也嚴(yán)肅指出存在的問題。他說，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘揺錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘揺頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”。19 這些話，可謂句句擲地有聲，無不切中肯綮！深刻反映了廣大人民群眾對(duì)當(dāng)前文藝所存在問題的意見和憂慮。

他還說，“現(xiàn)在，文藝工作的對(duì)象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化。對(duì)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播，我們有一套相對(duì)成熟的體制機(jī)制和管理措施，而對(duì)新的文藝形態(tài)，我們還缺乏有效的管理方式方法。這方面，我們必須跟上節(jié)拍，下功夫研究解決。要通過深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面”。20 習(xí)近平對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝特別關(guān)注。他說，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。由于文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，文藝乃至社會(huì)文化面臨著重大變革。要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度。近些年來，民營(yíng)文化工作室、民營(yíng)文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等新的文藝組織大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。我們要擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”。21

現(xiàn)今我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民已達(dá)八億多。在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等高新科技推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文藝成為受眾面廣、關(guān)注度高、社會(huì)影響巨大的文藝新領(lǐng)域?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體等高新科技對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)造成的沖擊和影響巨大。文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化，新技術(shù)的平臺(tái)為人拓展了新的視野和新的思維，引發(fā)審美情趣和價(jià)值觀的變化，為今天的文藝超越傳統(tǒng)、形成新的格局提供了無限的空間，已催生了一批新的文藝形態(tài)，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外，還有網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)評(píng)書、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲，微電影、微廣播、微小說、微動(dòng)漫、微攝影等。實(shí)體藝術(shù)創(chuàng)作與虛擬藝術(shù)創(chuàng)作之間的界限模糊、互相轉(zhuǎn)化，網(wǎng)絡(luò)小說可以變?yōu)閷?shí)體圖書，有形出版物可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)。從文藝創(chuàng)作生產(chǎn)過程上看，在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體環(huán)境下，創(chuàng)作呈現(xiàn)開放性和互動(dòng)性，每個(gè)人都能在這個(gè)平臺(tái)上成為作者，推出作品。作者和讀者之間界限打破，隨時(shí)交流、及時(shí)介入、互動(dòng)創(chuàng)作。既有大量個(gè)人自創(chuàng)的作品，也有各種自立門戶的網(wǎng)站、文藝網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)工作室組織的創(chuàng)作。從文藝傳播渠道上看，出現(xiàn)了大數(shù)據(jù)、全媒體、超文本、人工智能、賽伯空間、人機(jī)交互等人類數(shù)字化生存的新方式，上述新變都給黨和政府如何領(lǐng)導(dǎo)和管理文藝帶來新的問題和新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記提到這方面的問題與挑戰(zhàn)，對(duì)于黨加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，自然十分必要。

再次，重視文藝批評(píng)在黨領(lǐng)導(dǎo)文藝中的重要作用。

文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作向來是推動(dòng)文藝前進(jìn)的兩個(gè)輪子。在新的歷史條件下，文藝評(píng)論取得很大成績(jī)，也產(chǎn)生不少新的問題。習(xí)近平非常重視文藝評(píng)論。他說，“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！边@是深知文藝批評(píng)作用之論。接著他說：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美，更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’。文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。”他強(qiáng)調(diào)，“真理越辯越明。一點(diǎn)批評(píng)精神都沒有，都是表揚(yáng)和自我表揚(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文藝批評(píng)了！”他認(rèn)為，“文藝批評(píng)就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，像魯迅所說的那樣，批評(píng)家要做‘剜爛蘋果’的工作，‘把爛的剜掉，把好的留下來吃’。不能因?yàn)楸舜耸桥笥眩皖^不見抬頭見，抹不開面子，就不敢批評(píng)。作家藝術(shù)家要敢于面對(duì)批評(píng)自己作品短處的批評(píng)家，以敬重之心待之，樂于接受批評(píng)。要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”。22

習(xí)近平的上述立論，對(duì)于文藝評(píng)論界不啻金石良言，是針對(duì)當(dāng)前文藝評(píng)論的弊病而發(fā)的。它體現(xiàn)黨對(duì)文藝評(píng)論的重視，也體現(xiàn)黨對(duì)文藝評(píng)論的殷殷期待！其中，有兩點(diǎn)尤應(yīng)為文藝評(píng)論工作者所銘記。第一，文藝評(píng)論要有正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他所提出“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，其中便涵蓋了恩格斯所提出的“歷史的和美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，也涵蓋了毛澤東所提出的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，包括他所說的，對(duì)過去的文藝作品“必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度”和“按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給予正確的批判”的精神，其中“人民的”標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是一種政治標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)人民的利益和人民的立場(chǎng)。所以，這樣提批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就更全面，更有包容性。第二，文藝評(píng)論工作者應(yīng)有正確的批評(píng)態(tài)度。即文藝評(píng)論必須褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，敢于批評(píng)，敢于講真話，特別是在大是大非面前敢于表明立場(chǎng)，杜絕“人情批評(píng)”“紅包批評(píng)”。這實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)必須嚴(yán)守科學(xué)性，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持評(píng)論家應(yīng)有的嚴(yán)正品格。習(xí)近平論述黨要依靠文藝隊(duì)伍和遵循文藝規(guī)律以加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，他對(duì)于文藝批評(píng)的重視與論斷，對(duì)于文藝評(píng)論工作者無疑是巨大的鼓舞！

三

習(xí)近平關(guān)于文藝的論述內(nèi)容豐厚，思慮深徹，全文不但廣征博引，體現(xiàn)了對(duì)于中外文藝創(chuàng)作和理論優(yōu)秀成果的繼承和借鑒，展示了廣闊的思想視野和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略情懷，同時(shí)又體現(xiàn)了實(shí)事求是、理論與實(shí)踐密切結(jié)合的馬克思主義學(xué)風(fēng)。他總是把問題提到一定的歷史范圍，總是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝的現(xiàn)狀，有的放矢。因而，既堅(jiān)持了馬克思主義及其文藝?yán)碚摰幕驹恚钟行碌陌l(fā)展和豐富。上述五個(gè)方面的重大理論問題是相互滲透、相互聯(lián)系地形成體系性的理論整體，以真理之光照亮了許多文藝家的心靈。我國(guó)文藝界學(xué)習(xí)后，反應(yīng)強(qiáng)烈，廣泛擁護(hù)。中國(guó)文聯(lián)主席兼中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章說：“今天，集結(jié)號(hào)已然吹響，讓我們?cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中拒絕平庸，潛心創(chuàng)造，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”23 中國(guó)評(píng)論家協(xié)會(huì)主席仲呈祥說：“講話為繁榮文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論提供了理論武器和行動(dòng)指南。思想是創(chuàng)作和評(píng)論的先導(dǎo)。習(xí)近平總書記的講話集中體現(xiàn)了21 世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果；其中闡述的若干重大問題，提出的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，無論對(duì)作家藝術(shù)家還是文藝評(píng)論工作者，都有醍醐灌頂之啟示，有鞭辟入里之警示；對(duì)解決當(dāng)前文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論中存在的問題，推動(dòng)創(chuàng)作和評(píng)論繁榮發(fā)展，有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用?！?4 著名兒童文學(xué)作家、榮獲國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的北京大學(xué)教授曹文軒說：“我理解，文學(xué)藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)守道德高地，用有筋骨、有道德、有溫度的作品，警示社會(huì)、喚醒人心，行之有效地抑制假惡丑，不斷激發(fā)向上向善的力量?！?5 僅從以上部分文藝家的反應(yīng)中，我們就不難看到習(xí)近平關(guān)于文藝的論述激起廣大文藝家的強(qiáng)烈共鳴，產(chǎn)生了何等深遠(yuǎn)的影響。

以我粗淺的體會(huì)，習(xí)近平關(guān)于文藝的論述至少有如下重大而深遠(yuǎn)的歷史意義：第一，它從多方面豐富和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，闡發(fā)了前此馬克思主義創(chuàng)始人未曾涉及或深論的理論課題，包括文藝的真善美的屬性，文藝的時(shí)代性、人民性、思想與藝術(shù)的統(tǒng)一性和文藝批評(píng)的正確態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)等，從而揭示了文藝發(fā)展的多方面多層次的本質(zhì)規(guī)律，具有普遍的指導(dǎo)意義。其次，它密切結(jié)合我國(guó)古今文藝實(shí)踐，總結(jié)了我國(guó)古今豐富而獨(dú)特的文藝經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)文藝要弘揚(yáng)中國(guó)精神，講好中國(guó)故事，繼承中國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和美學(xué)精神，為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化作出卓越的貢獻(xiàn)。再次，它站在時(shí)代的高度，從中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的立足點(diǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，放眼世界，闡明文藝在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、面對(duì)新的科技、面對(duì)廣大的人民群眾，面對(duì)世界未來應(yīng)采取的正確措施和對(duì)策，使馬克思主義文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化、大眾化跨上新的歷史階段，為我國(guó)新世紀(jì)文藝的繁榮興盛開辟廣闊的道路，對(duì)世界各國(guó)人民文藝的發(fā)展也具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟示作用。我國(guó)文藝工作者和文藝?yán)碚撆u(píng)工作者理應(yīng)不斷深入學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，并落實(shí)到自己的工作中去！

注釋：

② 克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第8 卷，人民出版社2002 年版，第163 頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015 年10 月15 日。

⑩北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1982 年版，第19 頁。

11[法] 狄德羅：《論繪畫》，《文藝?yán)碚撟g叢》1958 年第4 期。

12[德] 黑格爾：《美學(xué)》第1 卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979 年版，第129-130 頁。

23鐵凝：《作品是立身之本》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年10 月21 日。

24仲呈祥：《用習(xí)近平總書記重要講話精神指導(dǎo)文藝創(chuàng)作》，《中國(guó)文化報(bào)》2016 年10 月14 日。

25曹文軒：《文學(xué)當(dāng)為社會(huì)擔(dān)道義鑄靈魂》，《文藝報(bào)》2016 年10 月12 日。

[作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所]