中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

摘 要

小說(shuō)將地質(zhì)歷史學(xué)界最新的概念“人類(lèi)世”引入文學(xué)，從地質(zhì)發(fā)展史和人類(lèi)活動(dòng)史的高度觀照當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展，審視現(xiàn)代人類(lèi)的狂妄行為和自大心理，反思現(xiàn)代文明，呼吁人類(lèi)愛(ài)護(hù)地球、愛(ài)護(hù)自己的家園。海濱小城海晏市的現(xiàn)代建設(shè)發(fā)展史就是“人類(lèi)世”時(shí)代人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)縮影，它的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地理空間擴(kuò)張伴隨著自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的毀壞，帶來(lái)了地球生態(tài)、人類(lèi)精神以及人類(lèi)生命的困境。人類(lèi)無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)地球，毀壞的不僅是人類(lèi)肉身?xiàng)拥募覉@，還有精神家園和人類(lèi)物種自身。小說(shuō)既是一部警世憂世之作，又是一部思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之作。

關(guān)鍵詞：趙德發(fā)；人類(lèi)世；人類(lèi)家園

趙德發(fā)是一個(gè)擅長(zhǎng)寫(xiě)鄉(xiāng)土并以鄉(xiāng)土小說(shuō)而聞名于世的作家，他的小說(shuō)具有很強(qiáng)的地域性，可是今年他卻推出了以中國(guó)東部沿海城市建設(shè)為書(shū)寫(xiě)中心且具有全球意識(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人類(lèi)世》。從鄉(xiāng)村到城市，從齊魯文化到全球視野，這一轉(zhuǎn)變似乎逸出了趙德發(fā)已成風(fēng)格的創(chuàng)作軌跡。其實(shí)，《人類(lèi)世》仍然延續(xù)了趙德發(fā)關(guān)懷家園、眷戀故土的文學(xué)主旨。對(duì)于已經(jīng)有了46億年歷史的地球來(lái)說(shuō)，人類(lèi)只是生活在其中的無(wú)數(shù)物種之一，現(xiàn)代地球人的歷史起始于距今1萬(wàn)年的全新世，人類(lèi)在地球建立了自己的家園，在與地球共生、共存、共榮中走過(guò)了幾千年的農(nóng)耕文明時(shí)光，但是，18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命以及20世紀(jì)中葉以來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命，極大地提高了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造自然的能力，人類(lèi)活動(dòng)成為改變地球的重要地質(zhì)力量，人類(lèi)也“成為地球上對(duì)其生存環(huán)境具有巨大能動(dòng)影響力的唯一物種”。[1]鑒于人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球地質(zhì)風(fēng)貌的巨大影響，以保羅?克魯岑為代表的科學(xué)家提出地球已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的地質(zhì)年代，已經(jīng)由“全新世”進(jìn)入“人類(lèi)世”。在全球化的今天，地球—人類(lèi)的家園—的自然景觀和文化面貌都發(fā)生了巨大變化。城市化與信息化正在深入而全面地改變著世界自然秩序與精神面貌，城市化加速了鄉(xiāng)土的潰敗，信息化加劇文化多樣性的消失，因而承載文化與地理個(gè)性風(fēng)貌的地域性也就日益淡化。人類(lèi)在改造自然中受益獲利，同時(shí)人類(lèi)也在破壞地球，毀滅自己的家園。人類(lèi)的大家園—地球都岌岌可危，我們魂?duì)繅?mèng)繞的小鄉(xiāng)土又怎能安放？《人類(lèi)世》以一個(gè)城市轟轟烈烈現(xiàn)代化城市建設(shè)作為中心事件，揭示人類(lèi)在高歌猛進(jìn)的快速發(fā)展與過(guò)度繁衍中又同時(shí)在制造地球?yàn)?zāi)難、毀滅人類(lèi)家園、扭曲自我本身?！度祟?lèi)世》將地質(zhì)歷史學(xué)界最新的概念引入文學(xué)，讓人們從地質(zhì)發(fā)展史和人類(lèi)活動(dòng)史的高度來(lái)觀照當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展，審視現(xiàn)代人類(lèi)的狂妄行為和自大心理，反思現(xiàn)代文明，呼吁人類(lèi)愛(ài)護(hù)地球、愛(ài)護(hù)自己的家園。所以，《人類(lèi)世》它既是一部警世憂世之作，又是一部思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之作。

一、 家園今安在？

地球是人類(lèi)的家園，這是人們耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，可是，對(duì)人類(lèi)家園的歷史、現(xiàn)狀以及未來(lái)并不是每個(gè)人都了解?！度祟?lèi)世》通過(guò)鮮活的文學(xué)話語(yǔ)和生動(dòng)的文學(xué)形象勾勒了地球地質(zhì)發(fā)展史和人類(lèi)活動(dòng)史，敘述了現(xiàn)代人在無(wú)節(jié)制的科技理性和價(jià)值理性驅(qū)動(dòng)之下如何破壞生態(tài)、毀滅家園，讓自己置身于無(wú)家可歸之中。

曾幾何，人類(lèi)把自己視作地球主宰，將改造自然視作人類(lèi)的壯舉來(lái)歌頌，但是，人類(lèi)在創(chuàng)造新世界同時(shí)也在毀滅自己的家園、毀滅人類(lèi)自身。小說(shuō)中的海濱小城海晏市，盡管偏居中國(guó)東部，但是，它的現(xiàn)代建設(shè)發(fā)展史就是“人類(lèi)世”時(shí)代人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)縮影，具有全球性。這個(gè)小城的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地理空間擴(kuò)張伴隨著自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的毀壞，制造著地球生態(tài)困境、人類(lèi)精神困境以及人類(lèi)生命困境?！度祟?lèi)世》安排了兩條線索，一條是當(dāng)代商界精英孫參商業(yè)帝國(guó)的創(chuàng)立、發(fā)展、覆滅之路，一條是地質(zhì)歷史學(xué)家焦石從一個(gè)學(xué)院里的科研工作者由于發(fā)現(xiàn)了“人類(lèi)世”這一地質(zhì)學(xué)學(xué)術(shù)前沿課題變成了社會(huì)環(huán)保主義活動(dòng)者之路。前者把“人類(lèi)世”時(shí)代人類(lèi)改造世界的狂想以及對(duì)自然的奴役所帶來(lái)的災(zāi)難呈現(xiàn)在人們面前，讓人們通過(guò)具象化的感性活動(dòng)，從情感上體會(huì)到“人類(lèi)世”的可怕生態(tài)困境；后者則借助焦石的科研教學(xué)活動(dòng)以及后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐把“人類(lèi)世”這一學(xué)術(shù)概念闡釋出來(lái)，讓人們從學(xué)理上進(jìn)一步了解人類(lèi)無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)建設(shè)對(duì)地球和人類(lèi)自身帶來(lái)的生存危機(jī)。海晏市，一個(gè)靜謐的漁港之城，在孫參等“當(dāng)代商業(yè)精英”的開(kāi)發(fā)之下，變成了喧囂之城，它華麗的外表之下存在著岌岌可危的生態(tài)危機(jī)。生活在海晏市及其周邊的人們正在遭受空氣、飲水、土壤污染的傷害，人們普遍被食品安全、垃圾處理等生態(tài)問(wèn)題所困擾?！度祟?lèi)世》通過(guò)孫參以及做跨國(guó)貿(mào)易的郭小蓮等“當(dāng)代英雄”的商業(yè)行為和蹤跡，把氣候變暖、海平面上升、物種多樣化減少、氣候異常、海洋漁業(yè)資源枯竭、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的資源破壞和掠奪等世界性的問(wèn)題帶入文本，引人警醒。孫參這位以希臘神話大力士參孫自居的商界英雄，他的創(chuàng)業(yè)史、發(fā)家史就是一部對(duì)大自然的掠奪史、傷害史。他炸山毀村，挖沙毀河，填海造地，讓一座座高樓大廈拔地而起，讓一條新的海岸線在地球上誕生。他不僅給自己帶來(lái)豐厚的物質(zhì)利益，也給家鄉(xiāng)人帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富，因而，他把自己當(dāng)做創(chuàng)世的上帝，為自己擁有的創(chuàng)造新世界的能力而自豪。郭曉蓮則揮霍財(cái)富，過(guò)著奢靡的生活，以經(jīng)營(yíng)國(guó)家貿(mào)易的方式間接地參與對(duì)非洲原始森林的濫采濫伐、野生動(dòng)物的獵殺以及對(duì)澳洲鐵砂過(guò)度開(kāi)采等活動(dòng)。

人類(lèi)對(duì)科技理和工具理性的極度崇拜、對(duì)物質(zhì)利益的瘋狂追逐，帶來(lái)的不僅是地球的生態(tài)災(zāi)難，還有人類(lèi)的精神文化災(zāi)難；人類(lèi)失去的不僅是肉身?xiàng)拥募覉@，還有精神安居的家園。當(dāng)人們把科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)做衡量社會(huì)進(jìn)步的唯一價(jià)值之時(shí)，人的精神萎縮和“物化”就成為必然。人類(lèi)征服了自然，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，積累了財(cái)富，獲得卻不是人類(lèi)的自由與幸福?！霸跈C(jī)械論自然觀的支配下，傳統(tǒng)意義上的科技理性蕩滌了自由、解放和人文價(jià)值理念，在追求精確化、標(biāo)準(zhǔn)化和工具化的理念模式下帶給世界的是缺乏生命關(guān)愛(ài)的非人化技術(shù)統(tǒng)治，當(dāng)把生命自然世界作為認(rèn)知工具和手段進(jìn)行技術(shù)化操縱時(shí)，也就失去了對(duì)人的生存與發(fā)展的‘倫理關(guān)懷’‘道德關(guān)注’?！?[2]《人類(lèi)世》書(shū)寫(xiě)人類(lèi)精神家園喪失后的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的亂象，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)道德下滑、人性異化。它揭露成功人士華麗儀表之下的丑陋骯臟、虛偽殘忍。孫參的商業(yè)帝國(guó)締造史也是一部對(duì)鄉(xiāng)鄰、友人、同事、政府機(jī)構(gòu)等欺騙史和利用史，他所創(chuàng)造的一個(gè)又一個(gè)商業(yè)奇跡更多依靠的是巧取豪奪、拉攏關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)他的帝國(guó)夢(mèng)，孫參可謂不擇手段。他不僅背信棄義，還嚴(yán)重漠視他人的生命和尊嚴(yán)。同樣作為成功人士的郭小蓮與孫參是同學(xué)，他們之間沒(méi)有同學(xué)情，更多的時(shí)候是相互拆臺(tái)、爾虞我詐，同學(xué)聚會(huì)成為攀比炫耀的場(chǎng)域，她只能在他人仰慕的目光中尋求自我存在的價(jià)值。孫參、郭曉蓮都不是惡人，可是，他們都在過(guò)度地追逐物質(zhì)財(cái)富之中自我迷失、精神失落，成為沒(méi)有信仰的紙片人。被物欲扭曲、異化的不僅是這些以巧取豪奪而獲得巨大財(cái)富的成功人士，還有那些在社會(huì)底層掙扎的軟弱無(wú)力的百姓。為了金錢(qián)，女研究生鐘倩與環(huán)保局長(zhǎng)進(jìn)行權(quán)色交易，不顧日益嚴(yán)重的空氣污染，倒賣(mài)二氧化碳排放指標(biāo)。當(dāng)孫家疃村民看到炸開(kāi)老姆山能夠使他們的村莊和市區(qū)連成一片被開(kāi)發(fā)從而獲得不菲的經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，他們對(duì)孫參毀山毀村的舉動(dòng)就從抵制反對(duì)變成了感恩戴德。孫參的母親是垃圾污染的受害者，她青春貌美的女兒在一次搶拾垃圾中喪命，她自己也因長(zhǎng)期與垃圾為伍而罹患肺癌，可是，她沉醉于撿拾垃圾能夠帶來(lái)收入而產(chǎn)生的快感與滿足感之中，甚至鼓勵(lì)兒子為村里致富而運(yùn)輸洋垃圾，把自己的村莊變成了巨大的垃圾場(chǎng)，自己也成為垃圾的一部分。當(dāng)人類(lèi)在現(xiàn)代科技幫助之下，無(wú)限度開(kāi)發(fā)地球、毀壞自然的時(shí)候，毀壞的不僅是人類(lèi)賴(lài)以棲身的地球家園和精神家園，還有人類(lèi)自身?！叭祟?lèi)世”時(shí)代的人類(lèi)，不僅要遭受因?yàn)樽匀黄胶獗淮騺y而產(chǎn)生的各種自然災(zāi)害，忍受因?yàn)楦鞣N污染而產(chǎn)生的各種疾病，而且還要面臨因自身肌體繁衍能力嚴(yán)重下降而帶來(lái)的生存危機(jī)。以大力士自居、以自己擁有“金釘子”般生殖器而驕傲的孫參，卻人在壯年就精子畸形，喪失了生育能力。在各種現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)污染的侵害之下，不孕不育已經(jīng)成為人類(lèi)的一種普遍疾病，人類(lèi)的生命延續(xù)、種族傳承出現(xiàn)了危機(jī)。不用外來(lái)災(zāi)害，人類(lèi)這一物種就會(huì)自我滅絕，從地球上消失。到那時(shí)，人類(lèi)“末世”就不再是一種寓言、一種“杞人憂天”。

二、鄉(xiāng)魂何處歸

“人類(lèi)將成為地球的垃圾，地球?qū)⒊蔀橛钪娴睦?。”[3]《人類(lèi)世》用文學(xué)形象展示人類(lèi)無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)地球、發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題、精神問(wèn)題，揭示人類(lèi)即將失去家園的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。家園不在，鄉(xiāng)魂何處歸？誰(shuí)能拯救地球、拯救我們的家園？面對(duì)切身卻又是世界性的大問(wèn)題，趙德發(fā)也陷入了惶惑，不過(guò)，他在努力地引導(dǎo)著人們?nèi)プ穼?、去探求?/p>

人類(lèi)依賴(lài)現(xiàn)代的科技力量對(duì)地球無(wú)限度開(kāi)發(fā)帶給人類(lèi)的可能是毀滅和災(zāi)難，但是，“從邏輯上講，危機(jī)歸根到底不是來(lái)自于軍事而是來(lái)自于新的現(xiàn)代技術(shù)的無(wú)方向性的文化環(huán)境。在現(xiàn)代理性主義社會(huì)中，用于指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展方向的精神指南越來(lái)越難找到了。”[4]也就是說(shuō)，危機(jī)最根本的根源不是來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而是來(lái)自于人類(lèi)的精神文化危機(jī)。小說(shuō)的結(jié)尾孫參的混血兒子阿姆斯特朗，面對(duì)正在失控的地球，勇敢地參與火星開(kāi)發(fā)活動(dòng)，要離開(kāi)地球，做火星人的始祖。阿姆斯特朗可歌可泣的壯舉只能是一種無(wú)奈的逃遁，是逃離地球而不是拯救地球、拯救家園。人類(lèi)是地球的物種，其本身源于地球，人類(lèi)在與地球自然萬(wàn)物共生互動(dòng)之中，建立起了自己的美好家園?；鹦且约坝钪嬷腥魏纹渌赡艽嬖诘拿利愋率澜缍疾皇侨祟?lèi)的家園，人類(lèi)的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)魂無(wú)法安放在地球之外的地方。況且，以開(kāi)發(fā)火星解決人類(lèi)生態(tài)困境的夢(mèng)想，與人類(lèi)對(duì)地球肆無(wú)忌憚的開(kāi)發(fā)利用行為沿用的是同一種邏輯，即利用現(xiàn)代高科技無(wú)限度擴(kuò)張人類(lèi)的生存空間，它同樣陷入了科技理性和價(jià)值理性至上的窠臼。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幫助下獲得了巨大的改造自然能力的人類(lèi)，必須探索人與自然共榮共生之道，探索人與人之間和諧共處之道，“通過(guò)人的主體精神世界的建構(gòu)”，獲得“作為人的存在的‘類(lèi)’的本真價(jià)值意義和人‘類(lèi)’的存在目的”[5]。只有建立起了人類(lèi)的精神家園，才能修復(fù)人類(lèi)肉身?xiàng)⒌牡厍蚣覉@。那么，人類(lèi)如何能夠建立起具有本真意義的人生？如何能夠建立起自己的精神家園？對(duì)此問(wèn)題很多人都會(huì)指向宗教，從宗教信仰中尋求思想支援。《人類(lèi)世》也試圖從宗教中找尋力量。小說(shuō)中有大量的宗教元素，書(shū)寫(xiě)了宗教的止惡揚(yáng)善、道德自律、悲憫情懷等對(duì)遏制人們?nèi)找媾蛎浀奈镉橛淖饔?，敘述了宗教凈化心靈、安撫人心的文化功能，但是，小說(shuō)最終向人們顯示了宗教救贖地球、救贖人類(lèi)的有限性。小說(shuō)一開(kāi)始就借用《圣經(jīng)》“立虹為記”的宗教故事展開(kāi)孫參商業(yè)帝國(guó)的文學(xué)敘述，并且讓基督教成為影響、塑造孫參的重要精神文化因素；中間又用大量筆墨來(lái)敘述老姆山地區(qū)獨(dú)特的儒道釋“三教合一”的文化現(xiàn)象，書(shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)夭煌叛龅娜撕推焦蔡幍木跋螅?，小說(shuō)并沒(méi)有將救贖人類(lèi)家園的力量引向宗教。在當(dāng)代生活中神圣的宗教已經(jīng)走向世俗化，其自身也被世俗功名利祿所浸染，經(jīng)常被欲望膨脹的人類(lèi)所利用，宗教也走向了變異?！度祟?lèi)世》用戲謔的手法嘲諷了當(dāng)代利用宗教謀一己私利的所謂宗教信徒。孫參，一個(gè)把基督教文化當(dāng)做公司文化的房地產(chǎn)商人，他并不信奉基督教義，只是被基督教成功神學(xué)所宣揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)發(fā)家理念所吸引，利用人們對(duì)基督教的崇拜之心來(lái)謀取個(gè)人財(cái)富。田明德，老姆山地區(qū)儒學(xué)代表人物，卻被商人郭小蓮所利用，成立少年書(shū)院，以宣傳國(guó)學(xué)的名義為其企業(yè)和個(gè)人造勢(shì)揚(yáng)名。如今的三教寺也不再是一片凈土，且不說(shuō)遠(yuǎn)處正在隆隆駛過(guò)的高鐵已經(jīng)傷及了寺廟百年古樹(shù)的根系，寺廟內(nèi)的三位主持也貌合神離，木魚(yú)法師不問(wèn)世事，田明德、冀道長(zhǎng)卻因?yàn)樗聫R三座圣象的座次發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后居然給圣象安裝上電動(dòng)滑輪，輪流做首位。當(dāng)然，《人類(lèi)世》并不否認(rèn)宗教的“向善之心、仁愛(ài)之心、慈悲之心”能夠在一定程度上幫助人類(lèi)克制欲望，保護(hù)生態(tài)人倫。盡管老姆山石壁上正在雕刻的儒釋道三教經(jīng)典在孫參劈山填海的爆炸聲中轟然倒塌化為齏粉，但是，被愛(ài)情深深傷害過(guò)的田思萱在接觸了佛法之后卻開(kāi)始執(zhí)拗地以一己之力填埋孫參挖沙毀田所留下的“吞人”大坑；在基督徒真真的點(diǎn)化下重新帶上十字架的孫參，在他的商業(yè)帝國(guó)坍塌之后也開(kāi)啟了贖罪悔過(guò)之路。顯然，對(duì)地球我們的家園而言，依靠尋求個(gè)體永生的宗教徒是無(wú)法完成救贖家園的巨大任務(wù)。如果說(shuō)當(dāng)年上帝建造了諾亞方舟幫助人類(lèi)抵御了自然的洪水，今天面對(duì)人類(lèi)由自身無(wú)限膨脹的欲望而引發(fā)的洪水，只能靠人類(lèi)自身建造的心靈方舟來(lái)抵御。面對(duì)已經(jīng)岌岌可危的家園，人類(lèi)，不管是有神論者還是無(wú)神論者，都需要為了我們家園永存、為我們心靈安寧來(lái)克制欲望，與自然萬(wàn)物建立共生互動(dòng)的關(guān)系，推動(dòng)自然世界和人類(lèi)世界和諧有序向前運(yùn)行。

盡管郭小蓮說(shuō)服了追求經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)的海晏市市政府領(lǐng)導(dǎo)，在葫蘆灣南邊的海岸和山頭上又開(kāi)啟了新一輪的炸山填海運(yùn)動(dòng)，可是，醒悟過(guò)來(lái)的田思萱和孫參開(kāi)始運(yùn)沙填坑，一心尋找地質(zhì)學(xué)“金釘子”的焦石超越學(xué)術(shù)功利開(kāi)始為地球的生態(tài)和諧奔走呼號(hào)，曾經(jīng)沉迷于欲望滿足的穆麗兒也開(kāi)始游走于世界各地致力于環(huán)境保護(hù)。也許作為個(gè)體的他們，其行為的現(xiàn)實(shí)作用非常有限，但是，他們—人類(lèi)—畢竟行動(dòng)起來(lái)了。地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)且命名了“人類(lèi)世”這一地質(zhì)學(xué)概念，為人類(lèi)思考與應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)困境提供了理論基礎(chǔ)；趙德發(fā)創(chuàng)作了小說(shuō)《人類(lèi)世》，為人類(lèi)家園喪失發(fā)出了警醒與憂患之聲，促使人們?nèi)藗冴P(guān)懷家園、反省自身。有了這樣殷切的反省與追問(wèn)之聲，人類(lèi)家園的修復(fù)、和諧共生關(guān)系的重建，才有可能啟動(dòng)。這也正是為什么已過(guò)花甲之年的趙德發(fā)，像小說(shuō)中的地質(zhì)歷史學(xué)教授焦石一樣，一旦“突如其來(lái)”地遭遇“人類(lèi)世”這個(gè)地質(zhì)概念，就再也無(wú)法安寧，不顧他人的譏嘲熱諷、不顧身體勞頓，開(kāi)始為“人類(lèi)世”奔走呼號(hào)的原因。

參考文獻(xiàn)

[1] 尹希成:《從“人類(lèi)世”概念看人與地球的共生、共存和共榮》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2011年第1期。

[2][5] 牛慶燕：《“科技理性”的合理性限度與“生態(tài)理性”的價(jià)值轉(zhuǎn)向》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。

[3]趙德發(fā)：《人類(lèi)世》，武漢：長(zhǎng)江出版社2016年版，第297頁(yè)。

[4](美)大衛(wèi)·格里芬:《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社1998版，第65頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

劉傳霞，女，山東牟平人，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，山東省作家協(xié)會(huì)簽約文學(xué)評(píng)論家。