文在當(dāng)代 美在千秋

    近期，由深圳市文聯(lián)、深圳大學(xué)、北京大學(xué)中文系、中華美學(xué)學(xué)會(huì)審美文化委員會(huì)、深圳出版發(fā)行集團(tuán)、海天出版社等單位聯(lián)合主辦的“飲水知源，感恩北 大”——《胡經(jīng)之文集》座談會(huì)在北京舉行。張炯、錢中文、吳泰昌、劉烜、杜書瀛、陳熙中、陳雪虎、王一川、金永兵、張首映、周志強(qiáng)以及羅烈杰、李鳳亮等 30余名知名學(xué)者圍繞《胡經(jīng)之文集》與中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展進(jìn)行研討。

　　文華辭采 藝林盛事

　　《胡經(jīng)之文集》共五卷，近400萬(wàn)字，全面收錄了胡經(jīng)之先生在文藝美學(xué)、中國(guó)古典文藝學(xué)、比較文藝學(xué)和文化美學(xué)等方面的研究著作以及胡經(jīng)之先生關(guān)于自然、文學(xué)、文化方面的隨筆與論文，凝聚了胡經(jīng)之先生一生的心血和成就，是研究文藝美學(xué)思想及當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的權(quán)威資料。

　　羅烈杰追溯了胡經(jīng)之先生的學(xué)術(shù)歷程，講述胡經(jīng)之先生與北京大學(xué)、深圳以及深圳大學(xué)的淵源，認(rèn)為《胡經(jīng)之文集》中的多數(shù)作品完成于改革開放初期， 恰恰是胡經(jīng)之先生參與深圳特區(qū)文化教育事業(yè)的實(shí)踐時(shí)期。胡經(jīng)之先生繼承、發(fā)揚(yáng)了北大的優(yōu)良傳統(tǒng)，并立足深圳實(shí)踐，面向開放時(shí)代，堅(jiān)持對(duì)真善美的學(xué)術(shù)追求。 對(duì)于北京大學(xué)而言，《胡經(jīng)之文集》是北大學(xué)術(shù)研究在南國(guó)深圳結(jié)出的生動(dòng)果實(shí)；對(duì)于深圳學(xué)術(shù)界而言，《胡經(jīng)之文集》是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立35年來(lái)最重要的學(xué)術(shù) 著作，是深圳學(xué)術(shù)文化建設(shè)史中具有重要意義的成果。

　　李鳳亮認(rèn)為《胡經(jīng)之文集》的出版是中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)術(shù)史上的重要事件。他著重介紹了胡經(jīng)之先生對(duì)深圳大學(xué)人文學(xué)科的建立和深圳文化事業(yè)的建設(shè)做出 的卓越貢獻(xiàn)。一方面，胡經(jīng)之先生在學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究方面做了諸多卓有成效的改革，并將深圳大學(xué)中文系發(fā)展成為國(guó)際文化系，曾在全國(guó)引起轟動(dòng)效應(yīng)。另一方 面胡經(jīng)之先生還倡導(dǎo)成立了特區(qū)文化研究所，開展對(duì)深圳傳統(tǒng)文化的研究，并長(zhǎng)期擔(dān)任深圳市文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)主席、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等職務(wù)，撰寫了大量 的研究文章，熱情參與深圳文化建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

　　海納百川 有容乃大

　　吳泰昌稱胡經(jīng)之先生為全國(guó)文藝學(xué)名列前茅的學(xué)者，是“江南書生，北大學(xué)子，深圳居士”，致力于研究學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)心和指導(dǎo)深圳文藝事業(yè)，為 深圳文化發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。胡經(jīng)之先生在座談會(huì)上提到《胡經(jīng)之文集》是獻(xiàn)給深圳的，深圳敢闖、創(chuàng)新、探索等特質(zhì)也正是吸引他定居于此的原因所在。也正 如他自己所說(shuō)“將此次座談會(huì)命名為‘飲水思源，感恩北大’，是要答謝北大對(duì)我35年的教育和培養(yǎng)，以及北京同行、友人對(duì)我的幫助和關(guān)心”。

　　胡經(jīng)之先生豐富的學(xué)術(shù)研究成果與實(shí)踐成果凝結(jié)了以下兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與文化貢獻(xiàn)：

　　一是融匯古今、貫通中西創(chuàng)新我國(guó)學(xué)科體制與學(xué)術(shù)思想。

　　錢中文認(rèn)為胡經(jīng)之先生的馬克思主義理論修養(yǎng)深厚，具有老一輩學(xué)者的優(yōu)秀品德，同時(shí)他又善于根據(jù)當(dāng)前學(xué)術(shù)建設(shè)的需要，提出新觀點(diǎn)、新思想。從文藝 美學(xué)到比較文藝學(xué)、比較文學(xué)，再到文化美學(xué)，胡經(jīng)之先生的美學(xué)研究具有學(xué)術(shù)前沿性。錢中文認(rèn)為人文科學(xué)的總體性創(chuàng)新很不容易，而胡經(jīng)之先生的學(xué)術(shù)原創(chuàng)卻做 到了這一點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)雖然近幾十年來(lái)，中國(guó)的學(xué)科發(fā)展相對(duì)緩慢，但是一旦有了較為適宜的學(xué)術(shù)環(huán)境，中國(guó)學(xué)者的聰明才智就會(huì)充分顯現(xiàn)出來(lái)，其首創(chuàng)能力也會(huì)得到 極大發(fā)揮，并發(fā)出中國(guó)的學(xué)術(shù)聲音。而文藝美學(xué)是中國(guó)的聲音，胡經(jīng)之先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是在繼承并弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)出了中國(guó)的學(xué)術(shù)聲音，建立了 理論自信。

　　陳雪虎從上世紀(jì)80年代的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)，解讀了胡經(jīng)之開創(chuàng)文藝美學(xué)學(xué)科這一開創(chuàng)性探究所具有的價(jià)值和意義。他認(rèn)為胡經(jīng)之先生繞開了此前文學(xué)研究 過(guò)于政治化的傳統(tǒng)，也繞開了以形象為核心的蘇聯(lián)文藝學(xué)的理論體系，把文藝學(xué)、文學(xué)理論領(lǐng)進(jìn)了美學(xué)領(lǐng)域，因此帶動(dòng)了上世紀(jì)80年代文學(xué)理論研究思路的拓展， 具有典范效應(yīng)，可謂是百年來(lái)中國(guó)文學(xué)研究在美學(xué)思路上的時(shí)代復(fù)興。

　　二是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、勤勉耕耘樹立學(xué)者風(fēng)范與學(xué)術(shù)典范。

　　張炯說(shuō)，胡經(jīng)之先生不僅博覽群書，學(xué)術(shù)視野寬闊，并且十分重視文獻(xiàn)資料的整理工作。據(jù)他所知，胡經(jīng)之先生從讀書時(shí)代開始，便積累了大量的卡片和 讀書筆記，之后又主編了《中國(guó)古典美學(xué)叢編》《中國(guó)古典文藝學(xué)叢編》等多套叢書。這些叢書具有十分重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值，使廣大讀者受益匪淺。更為重要的是 胡經(jīng)之先生論從史而出，不斷拓寬自己的研究領(lǐng)域，逐步深化自己的理論，這是少有學(xué)者能及的，由此他的理論著作也是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論述層層推進(jìn)�！逗�經(jīng)之文集》 既呈現(xiàn)了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)探究，也呈現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)范。而這僅僅是其學(xué)術(shù)活動(dòng)的一個(gè)方面，他對(duì)作家作品的評(píng)論尤富于文才，表現(xiàn)出當(dāng)年“江南才子”的本 色。

　　金永兵從四個(gè)方面闡述了胡經(jīng)之先生的學(xué)術(shù)成就和人生歷程，并談到其學(xué)術(shù)歷程具有方法論的啟示意義，為后輩學(xué)人的理論探索提供方向。第一，立足于 中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的本土情懷，打通中西，接續(xù)并轉(zhuǎn)化了中國(guó)古典文藝?yán)碚�，著述頗豐，質(zhì)量很高。第二，“讀萬(wàn)卷書”和“行萬(wàn)里路”相結(jié)合，具有一種開闊的國(guó)際 視野。第三，從東西方經(jīng)典最基本的理論范疇出發(fā)，腳踏實(shí)地做研究。第四，踐行人生美學(xué)、美學(xué)人生，人文學(xué)的本質(zhì)在胡經(jīng)之身上呈現(xiàn)出了一種學(xué)術(shù)的魅力和人格 的魅力。他以其80多年的人生歷程告訴我們“什么是美學(xué)”，也告訴我們“什么是美學(xué)的人生”。

　　高山仰止 景行行止

　　胡經(jīng)之先生研究美學(xué)，是把學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)與生命凝結(jié)在一起，其自身就成為了美學(xué)的一個(gè)組成部分。這樣一個(gè)將美學(xué)融入生命體驗(yàn)的學(xué)者正是我們后輩學(xué)人都要敬仰與效仿的榜樣。

　　張首映認(rèn)為胡經(jīng)之先生不僅是學(xué)術(shù)規(guī)劃的設(shè)計(jì)師，亦是經(jīng)典論文的工程師、追求精深學(xué)風(fēng)的雕刻師。他追溯文藝美學(xué)學(xué)科的建設(shè)過(guò)程，認(rèn)為胡經(jīng)之先生不 僅補(bǔ)齊了《文學(xué)概論》，而且發(fā)展了文藝美學(xué)，豐富了中國(guó)古代文藝批評(píng)，極大豐富了文藝學(xué)的建設(shè)。此外，他認(rèn)為胡經(jīng)之先生的許多論文都是經(jīng)典，精與深這兩個(gè) 品格在胡經(jīng)之先生的代表作品中完美地結(jié)合在一起。張首映將胡經(jīng)之的學(xué)術(shù)人生概括為：始于文藝學(xué)，成名于美術(shù)學(xué)，美于體驗(yàn)美學(xué)，久于文化美學(xué)。他認(rèn)為美學(xué)以 研究天下美化為天職，美學(xué)的對(duì)象為真善美。無(wú)論是文藝美學(xué)還是文化美學(xué)，都不是在技術(shù)上做文章。文藝美學(xué)有很大的精神發(fā)展空間，文化美學(xué)屬于人本，其核心 是人文美學(xué)，因此精神空間更大，更加久遠(yuǎn)，更能走向世界。當(dāng)今中國(guó)如何樹立民族自信？中國(guó)文化美學(xué)將會(huì)發(fā)揮了巨大的作用。

　　周志強(qiáng)認(rèn)為胡經(jīng)之先生在審美層面上創(chuàng)建了一種審美性的社會(huì)文化詩(shī)學(xué)。在這種社會(huì)文化詩(shī)學(xué)的指引下胡經(jīng)之先生堅(jiān)持詩(shī)學(xué)的研究事業(yè)，堅(jiān)持人文傳統(tǒng)， 對(duì)日常生活文化、對(duì)日常生活實(shí)踐提出了一套試圖用審美來(lái)對(duì)抗生活庸俗化、文化庸俗化的方法論。這種詩(shī)學(xué)在立場(chǎng)上納入批判美學(xué)的依賴性，對(duì)人壓抑的狀況進(jìn)行 反思。而在學(xué)術(shù)理想層面上，胡經(jīng)之先生提出了重建人的精神，重建審美精神。在當(dāng)代這樣一個(gè)“審美已死”或者“美學(xué)已去”的浪潮當(dāng)中，重建人的精神，反對(duì)社 會(huì)中對(duì)人的無(wú)形壓抑，是當(dāng)前我們進(jìn)行文化美學(xué)和文化批判美學(xué)中所應(yīng)該堅(jiān)持的基本學(xué)術(shù)原則。胡經(jīng)之先生給予后輩學(xué)人最重要的啟示就是要堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)學(xué) 術(shù)傳統(tǒng)和文化重建的傳統(tǒng)，保持一個(gè)積極的好心態(tài)，為中國(guó)學(xué)術(shù)建設(shè)添磚加瓦！

　　熊元義強(qiáng)調(diào)社會(huì)要尊重、繼承前一代學(xué)人的學(xué)術(shù)成果，媒體輿論應(yīng)該肯定、表?yè)P(yáng)學(xué)者在學(xué)術(shù)發(fā)展史上的地位，后輩學(xué)人應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)前人的成果，比如在 寫作文章中加以征引，在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。胡經(jīng)之先生的許多著作雖然寫于上世紀(jì)80年代，但是很超前、辯證，代表了歷史進(jìn)步的方向，反映了文藝最高水 平。