我的文化理想（序二）

　　當(dāng)代小小說(shuō)已蓬勃發(fā)展30年，對(duì)其存在的理由，應(yīng)該無(wú)可置喙了。不僅如此，它還以事實(shí)證明，由于參與小小說(shuō)寫(xiě)作的人成千上萬(wàn)，遍布社會(huì)各界，小小說(shuō)的閱讀熱潮持續(xù)升溫，仍有方興未艾之勢(shì)，正帶動(dòng)著精短文學(xué)(故事敘述、哲理小品等)領(lǐng)時(shí)尚閱讀之先，并拉長(zhǎng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈條，它所呈現(xiàn)出來(lái)的民間性的大眾文化意義，使小小說(shuō)現(xiàn)象成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上自白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于眾多的原因，文學(xué)創(chuàng)作只是屬于少數(shù)文化精英的事，大眾只能處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。對(duì)于造成這種現(xiàn)狀的原因，我們是否可以這樣認(rèn)為：一是全民族大多數(shù)人的文化素養(yǎng)、審美鑒賞水平未能得以普遍提升，能夠從事寫(xiě)作的人概率小，文學(xué)的“小眾化”使文學(xué)產(chǎn)品不能大量生產(chǎn)；二是發(fā)表園地的匱乏，制約著更多具有文學(xué)天賦的人登上寫(xiě)作舞臺(tái)。當(dāng)然還應(yīng)該有體制方面的因素和游戲規(guī)則的導(dǎo)向問(wèn)題。所以，從文化意義的角度講，文學(xué)寫(xiě)作一直未能完成從“金字塔結(jié)構(gòu)”到“橄欖形結(jié)構(gòu)”的轉(zhuǎn)變。也可以說(shuō)，我國(guó)的文學(xué)乃至文化的“中產(chǎn)階級(jí)”未能迅速形成，一個(gè)缺乏文學(xué)讀寫(xiě)訓(xùn)練和缺失中等文化程度教育的龐大群眾基礎(chǔ)，遲滯了我們從文化大國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)的步伐。

　　歷史進(jìn)入到新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種現(xiàn)狀得以不斷調(diào)節(jié)和趨于改觀。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化，使人們生活的形式和內(nèi)容日漸發(fā)生變化。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的騰飛，帶動(dòng)并刺激著文化事業(yè)的極大進(jìn)步，而文化軟實(shí)力的增長(zhǎng)，又為經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，提供著強(qiáng)勢(shì)的智力資本的支持。圖書(shū)、報(bào)刊、廣播、音像、影視、網(wǎng)絡(luò)等，給精英化、大眾化、通俗化的多種文化形態(tài)，營(yíng)造出互動(dòng)共榮的多元化格局。加上大眾的積極參與，文學(xué)讀寫(xiě)的空間被瞬間放大，變得愈加斑斕多彩，逐漸成為一種能夠流通普及于文化市場(chǎng)、被更大的社會(huì)群體所消費(fèi)實(shí)用、參與創(chuàng)造的精神產(chǎn)品。大眾文化崛起的意義非同凡響，可以預(yù)期，在未來(lái)的幾十年間，它必定會(huì)像改革開(kāi)放之于中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革一樣，引起中華民族人文精神的提速升值。

　　新時(shí)期自然也滋生出新的文學(xué)樣式，來(lái)抒發(fā)、表達(dá)寫(xiě)作者們的思想情懷、藝術(shù)追求和認(rèn)知生活的能力。小小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)著歷史選擇的時(shí)尚讀寫(xiě)的文化走向。小小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中的直接對(duì)話，它雖不是“大菜”，但方便可口，色香味俱佳，又有足夠的營(yíng)養(yǎng)。它似乎是無(wú)力的，但卻是真誠(chéng)的，因?yàn)樗�是一種近距離的誘惑，能開(kāi)掘出平淡人生中隱藏的生活秘密來(lái)，充實(shí)人生的閱歷和識(shí)見(jiàn)。小小說(shuō)的讀寫(xiě)不僅能為徘徊在文學(xué)邊緣的人，拓寬大面積的文化參與和消費(fèi)，圓了文學(xué)夢(mèng)的情結(jié)，而且自身就攜帶著具有相當(dāng)親和力的文化權(quán)益。

　　當(dāng)今社會(huì)，已形成精英文化、大眾文化、通俗文化的多元格局，各自有著自身的特點(diǎn)與作用。引導(dǎo)和重鑄著人類靈魂、支撐社會(huì)文化建筑高度的精英文化誠(chéng)然不可缺；能夠迎合一部分人休閑、消遣的通俗文化需要加以揚(yáng)棄。而春風(fēng)化雨、滋潤(rùn)心靈的大眾文化，則本身兼有精英文化質(zhì)地又有通俗文化市場(chǎng)，能夠惠澤普通民眾，引領(lǐng)社會(huì)文明的主流。大眾文化具有強(qiáng)大的兼容性，最活躍也最有親和力。現(xiàn)在的理論界和評(píng)論界，喜歡兩分法，要么談精英文化，要么談通俗文化，或者談純文學(xué)(嚴(yán)肅文學(xué))和通俗文學(xué)，似乎忽略或回避了這么一個(gè)龐大的中間地帶的契合點(diǎn)，即介于它們之間的大眾文化形態(tài)。

　　一種文化，僅靠少數(shù)精英的吶喊和覺(jué)醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，缺乏大眾熱心參與和大面積流通消費(fèi)的文化，不能真正具有“接地氣”的力量，只能是一種“小眾”的或“弱勢(shì)”的文化。一個(gè)文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志應(yīng)該是，把原始的文化資源型積累和受眾的被動(dòng)型接受，逐漸轉(zhuǎn)化為大眾的主動(dòng)參與生產(chǎn)和選擇性消費(fèi)，轉(zhuǎn)化為精神產(chǎn)品的活力創(chuàng)造和國(guó)際化的文化輸出。文化強(qiáng)國(guó)首先要文化繁榮，而真正的文化繁榮不是單指“精英文化”即科研式的開(kāi)掘利用，其實(shí)大眾文化形態(tài)與通俗文化形態(tài)亦有自己的經(jīng)典化標(biāo)準(zhǔn)，文化繁榮從根本上涵蓋了精英文化、大眾文化和通俗文化的多元文化的融會(huì)貫通、相輔相成。

　　因?yàn)樾⌒≌f(shuō)文體的簡(jiǎn)約通脫、雅俗共賞的特征，就決定了它是屬于大眾文化的范疇。我有一個(gè)觀點(diǎn)，作為小小說(shuō)文體，它的文化意義大于它的文學(xué)意義。一篇小小說(shuō)，要求它承載非常高端非常極致的文學(xué)技巧，或者要求它蘊(yùn)涵很大的精神能量，是非常難的，也會(huì)限制它旺盛的生命力。如果延伸一步，小小說(shuō)的教育學(xué)意義又大于它的文化意義。小小說(shuō)是眾多文學(xué)體裁中，一種非常受社會(huì)各界讀者青睞的文學(xué)讀寫(xiě)形式。對(duì)于提高全民族的大眾的文化水平、審美鑒賞能力，提升整體國(guó)民素質(zhì)，會(huì)在潛移默化的孕育中起到不可估量的作用。我國(guó)大專以上文化水平的人，與發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)，比例要小得多，做好基礎(chǔ)的或中等程度的文化普及教育，應(yīng)該是一個(gè)重中之重的大前提。小小說(shuō)能讓普通人長(zhǎng)智慧，對(duì)傳統(tǒng)的文化讀寫(xiě)活動(dòng)無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充。僅以《小小說(shuō)選刊》、《百花園》為例，30年來(lái)的發(fā)行量已逾億冊(cè)，培養(yǎng)和成就了成千上萬(wàn)的寫(xiě)作者，影響了兩代讀者，所以還可以認(rèn)為，小小說(shuō)的社會(huì)學(xué)意義又大于它的教育學(xué)意義。

　　當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持精英化寫(xiě)作并能夠創(chuàng)造陽(yáng)春白雪式的經(jīng)典，以此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等固然重要，文學(xué)作品不能沒(méi)有煌煌巨著和傳世的示范性標(biāo)本，作家不能沒(méi)有這種理想情結(jié)和執(zhí)著追求。從另一個(gè)層面來(lái)講，同樣應(yīng)該理解更多的人，去熱愛(ài)一種質(zhì)樸平易、言近旨遠(yuǎn)，并能啟蒙文學(xué)鑒賞入門(mén)的文體，以有限的時(shí)間和有效的讀寫(xiě)，在浮躁和逼仄的世俗生活中，來(lái)張揚(yáng)自己內(nèi)心深處永不褪色的青春浪漫情懷，以及對(duì)于高質(zhì)量的詩(shī)意生存的神往與鐘情；因?yàn)榫�神產(chǎn)品所攜帶的意識(shí)形態(tài)因子以及獨(dú)持的使用價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，會(huì)從不同的精神層面影響著的人們的人生觀、價(jià)值觀和行為方式，如果多一些獨(dú)立思考生活和多維認(rèn)知事物的方法，健全人格和豐富想象力，本身就是一件非常有意義的事情。

　　我國(guó)有數(shù)千年的人類文明史，積淀的文化瑰寶和文學(xué)典章不勝枚數(shù)。從《四書(shū)五經(jīng)》到孔孟老莊，四大名著，唐詩(shī)宋詞，《阿Q正傳》等等。讓我們引為驕傲和自豪的同時(shí)，也許還會(huì)有些許惆悵與遺憾。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)，我們和發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)，在社會(huì)文明程度上還有一定的差距，起碼還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。究其根源，恐怕除了物質(zhì)文明所體現(xiàn)的硬性指標(biāo)外，還因?yàn)檎�體的國(guó)民文化素質(zhì)、大眾生存的文明美育水平?jīng)]有提升到相應(yīng)的高度。譬如我們大部分的人群是沒(méi)有能力去欣賞《紅樓夢(mèng)》、去理解“卡夫卡”的，從務(wù)實(shí)的角度講，總得有一種循序漸進(jìn)的文化滋潤(rùn)，來(lái)彌補(bǔ)這么一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從擁有資源到開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，再到進(jìn)入大眾生活的自覺(jué)文化訴求，直至轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力，這中間有著復(fù)雜而系統(tǒng)的精密工藝，本身就是一道科學(xué)的智力資本投入和物質(zhì)資本投入過(guò)程，充滿創(chuàng)新意味。

　　我堅(jiān)持認(rèn)為，精英化、大眾化、通俗化三種文化形態(tài)就好像三原色，共同構(gòu)成了文學(xué)天空的斑斕色彩。當(dāng)代文壇之所以顯得單調(diào)和窘迫，很大程度就在于我們文學(xué)的主流話語(yǔ)權(quán)把基調(diào)定在了“精英化”的一根琴弦上，而一根琴弦又如何能奏響氣勢(shì)如虹的交響樂(lè)章呢？小小說(shuō)注重思想內(nèi)涵的深刻和藝術(shù)品質(zhì)的鍛造，小中見(jiàn)大、紙短情長(zhǎng)，在寫(xiě)作和閱讀上從者甚眾，無(wú)不加速文學(xué)(文化)的中產(chǎn)階級(jí)的形成，不斷被更大層面的受眾吸納和消化，春雨潤(rùn)物般地為社會(huì)進(jìn)步提供著最活躍的大眾智力資本的支持。

　　似乎這樣的設(shè)計(jì)更趨于合理，文學(xué)的少數(shù)精英化帶動(dòng)、拓展大眾化，大眾化提升、改善底層的通俗化，使文學(xué)(文化)成為一個(gè)互補(bǔ)互動(dòng)的科學(xué)和諧的鏈條，只有這樣，才能夯實(shí)現(xiàn)代文明進(jìn)程的基礎(chǔ)。所以從廣義上講，小小說(shuō)的社會(huì)學(xué)意義便超出了它的藝術(shù)形態(tài)意義。小小說(shuō)作家除了文學(xué)寫(xiě)作的追求外，他們還具有文學(xué)啟蒙、文化傳播和普及教育的作用，這種自覺(jué)服務(wù)社會(huì)的功能理應(yīng)屬于公益事業(yè)的范疇。由于種種原因，小小說(shuō)作家長(zhǎng)期處于體制關(guān)懷的邊緣卻熱情不減，所以我認(rèn)為，堅(jiān)持小小說(shuō)寫(xiě)作并持之以恒的人，是應(yīng)該得到社會(huì)和受眾的理解、尊敬的。

　　當(dāng)代文壇名家和有識(shí)之士多有對(duì)小小說(shuō)情有獨(dú)鐘者，而專寫(xiě)小小說(shuō)的可謂蔚為大觀，有成就者數(shù)以百計(jì)。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象：立足民間的業(yè)余小小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍，各類報(bào)刊的小小說(shuō)欄目設(shè)置，星羅棋布的小小說(shuō)學(xué)會(huì)、沙龍和巧立名目的獎(jiǎng)項(xiàng)、征文，五花八門(mén)的精選圖書(shū)，小小說(shuō)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)鏈等，使小小說(shuō)所彰顯出來(lái)的文體意義、文學(xué)意義、大眾文化意義、教育學(xué)意義、產(chǎn)業(yè)化意義和社會(huì)學(xué)意義，已在更大范圍內(nèi)被有識(shí)之士褒揚(yáng)和關(guān)注。小小說(shuō)文體、小小說(shuō)作家在世界范圍內(nèi)，凸現(xiàn)為一個(gè)創(chuàng)新性的字眼。小小說(shuō)帶動(dòng)的精短大眾文化系列讀物，以自己平民化的姿態(tài)融入時(shí)尚閱讀的主流。大眾參與，為大眾寫(xiě)作，大眾閱讀受益，30年過(guò)去，小小說(shuō)依然是英俊少年。

　　對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，我們大致可以分為四個(gè)層面：第一個(gè)層面是要懂規(guī)矩。古人云無(wú)規(guī)矩不能成其方圓，玉不琢不成器，講的就是這個(gè)道理。第二個(gè)層面是要有素養(yǎng)。不論是生而知之、學(xué)而知之困而知之，終須從必然王國(guó)到自由王國(guó)漸進(jìn)，從言談舉止、身體力行上善養(yǎng)浩然之氣君子之風(fēng)，體現(xiàn)出品行操守上的高度自覺(jué)。第三個(gè)層面是要有目標(biāo)。應(yīng)有家事國(guó)事天下事、事事關(guān)心的抱負(fù)，蓄滿“風(fēng)聲雨聲，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；聞賊上岸，繞室徘徊”的悲憫情懷。第四個(gè)層面是要有理想。理想是一種比主義比信仰還要宏闊博大的無(wú)限度境界。譬如政治家的理想是想用進(jìn)步主張來(lái)振興國(guó)家，軍事家的理想是想用堅(jiān)兵利器來(lái)強(qiáng)悍國(guó)家，實(shí)業(yè)家的理想是想用發(fā)達(dá)生產(chǎn)力來(lái)支撐國(guó)家，那么文化呢？文化人的理想當(dāng)然是想借助于一種現(xiàn)代文明的尺度，以拳拳之心來(lái)弘揚(yáng)人文精神，開(kāi)啟民智，德育美育，提升國(guó)家民族的文化自信。一個(gè)政治家、軍事家和實(shí)業(yè)家，不是誰(shuí)都可以有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)�，然而作為一介�?shū)生，只要心向往之，也是能以“智力資本”來(lái)完善人生的。